عزز: الــعَزِــيزُ: من صفات الله عز وجل وأَسمائه الحسنى؛ قال الزجاج: هو

الممتنع فلا يغلبه شيء، وقال غيره: هو القوي الغالب كل شيء، وقيل: هو الذي

ليس كمثله شيء. ومن أَسمائه عز وجل المُــعِزُّ، وهو الذي يَهَبُ الــعِزَّ

لمن يشاء من عباده. والــعِزُّ: خلاف الذُّلِّ. وفي الحديث: قال لعائشة: هل

تَدْرِينَ لِمَ كان قومُك رفعوا باب الكعبة؟ قالت: لا، قال: تَــعَزُّــزاً

أَن لا يدخلها إِلا من أَرادوا أَي تَكَبُّراً وتشدُّداً على الناس، وجاء

في بعض نسخ مسلم: تَــعَزُّــراً، براء بعد زايٍ، من التَّــعْزير والتوقير،

فإِما أَن يريد توقير البيت وتعظيمه أَو تعظيمَ أَنفسهم وتَكَبُّرَهم على

الناس. والــعِزُّ في الأَصل: القوة والشدة والغلبة. والــعِزُّ والــعِزَّــة:

الرفعة والامتناع، والــعِزَّــة لله؛ وفي التنزيل الــعزيز: ولله الــعِزَّــةُ

ولرسوله وللمؤمنين؛ أَي له الــعِزَّــة والغلبة سبحانه. وفي التنزيل الــعزيز: من

كان يريد الــعِزَّــةَ فللَّه الــعِزَّــةُ جميعاً؛ أَي من كان يريد بعبادته

غير الله فإِنما له الــعِزَّــة في الدنيا ولله الــعِزَّــة جميعاً أَي يجمعها

في الدنيا والآخرة بأَن يَنْصُر في الدنيا ويغلب؛ وعَزَّ يَــعِزّ، بالكسر،

عِزًّــا وعِزَّــةً وعَزازَة، ورجل عَزيزٌ من قوم أَــعِزَّــة وأَــعِزَّــاء

وعِزازٍ. وقوله تعالى: فسوف يأْتي اللهُ بقوم يحبهم ويحبونه أَذِلَّةٍ على

المؤمنين أَــعِزَّــةٍ على الكافرين؛ أَي جانبُهم غليظٌ على الكافرين لَيِّنٌ

على المؤمنين؛ قال الشاعر:

بِيض الوُجُوهِ كَرِيمَة أَحْسابُهُمْ،

في كلِّ نائِبَةٍ عِزاز الآنُفِ

وروي:

بِيض الوُجُوه أَلِبَّة ومَعاقِل

ولا يقال: عُزَــزَاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو

المضاعف. قال الأَزهري: يَتَذَلَّلُون للمؤمنين وإِن كانوا أَــعِزَّــةً

ويَتَــعَزَّــزُون على الكافرين وإِن كانوا في شَرَف الأَحْساب دونهم. وأَــعَزَّ

الرجلَ: جعله عَزِــيزاً. ومَلِكٌ أَــعَزُّ: عَزِــيزٌ؛ قال الفرزدق:

إِن الذي سَمَكَ السَّماءَ بَنى لنا

بَيْتاً دَعائِمُهُ أَــعَزُّ وأَطْوَلُ

أَي عَزِــيزَةٌ طويلة، وهو مثل قوله تعالى: وهو أَهْوَنُ عليه، وإِنما

وَجَّهَ ابنُ سيده هذا على غير المُفاضلة لأَن اللام ومِنْ متعاقبتان، وليس

قولهم الله أَكْبَرُ بحجَّة لأَنه مسموع، وقد كثر استعماله، على أَن هذا

قد وُجِّهَ على كبير أَيضاً. وفي التنزيل الــعزيز: ليُخْرِجَنَّ

الأَــعَزُّ منها الأَذَلَّ، وقد قرئ: ليخْرُجَنَّ الأَــعَزُّ منها الأَذَلَّ أَي

ليَخْرُجَنَّ الــعزيزُ منها ذليلاً، فأَدخل اللام والأَلف على الحال، وهذا

ليس بقويّ لأَن الحال وما وضع موضعها من المصادر لا يكون معرفة؛ وقول

أَبي كبير:

حتى انتهيْتُ إِلى فِراشِ عَزِــيزَة

شَعْواءَ، رَوْثَةُ أَنْفِها كالمِخْصَفِ

(* قوله« شعواءَ» في القاموس في هذه المادة بدله سوداء.)

عنى عقاباً، وجعلها عَزِــيزَةً لامتناعها وسُكْناها أَعالي الجبال. ورجل

عزِــيزٌ: مَنِيع لا يُغْلب ولا يُقْهر. وقوله عز وجل: ذُقْ إِنك أَنت

الــعَزِــيزُ الكريم؛ معناه ذُقْ بما كنت تعَدُّ في أَهل الــعِزّ والكرم كما قال

تعالى في نقيضه: كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون؛ ومن الأَوّل قول

الأَعشى:

على أَنها، إِذْ رَأَتْني أُقا

دُ، قالتْ بما قَدْ أَراهُ بَصِيرا

وقال الزجاج: نزلت في أَبي جهل، وكان يقول: أَنا أَــعَزُّ أَهلِ الوادي

وأَمنعُهم، فقال الله تعالى: ذُقْ إِنك أَنت الــعَزِــيزُ الكريم، معناه ذُقْ

هذا العذاب إِنك أَنت القائل أَنا الــعَزِــيزُ الكريم. أَبو زيد: عَزَّ

الرجلُ يَــعِزُّ عِزّــاً وعِزَّــةً إِذا قوي بعد ذِلَّة وصار عزيزاً.

وأَــعَزَّــه اللهُ وعَزَــزْتُ عليه: كَرُمْت عليه. وقوله تعالى: وإِنه لكتاب عَزِــيزٌ

لا يأْتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خَلْفه؛ أَي أَن الكتب التي

تقدّمته لا تبطله ولا يأْتي بعده كتاب يبطله، وقيل: هو محفوظ من أَن يُنْقَصَ

ما فيه فيأْتيه الباطل من بين يديه، أَو يُزاد فيه فيأْتيه الباطل من

خلفه، وكِلا الوجهين حَسَنٌ، أَي حُفِظَ وعَزَّ مِنْ أَن يلحقه شيء من هذا.

ومَلِكٌ أَــعَزّ وعَزِــيزٌ بمعنى واحد. وعِزٌّ عَزِــيزٌ: إِما أَن يكون على

المبالغة، وإِما أَن يكون بمعنى مُــعِزّ؛ قال طرفة:

ولو حَضَرتْهُ تَغْلِبُ ابْنَةُ وائلٍ،

لَكانُوا له عِزّــاً عَزيزاً وناصِرا

وتَــعَزَّــزَ الرجلُ: صار عَزِــيزاً. وهو يَعْتَزُّ بفلان واعْتَزَّ به.

وتَــعَزَّــزَ: تشرَّف. وعَزَّ عَليَّ يَــعِزُّ عِزّــاً وعِزَّــةً وعَزازَةً:

كَرُمَ، وأَــعْزَــزتُه: أَكرمته وأَحببته، وقد ضَعَّفَ شمرٌ هذه الكلمة على

أَبي زيد

(* قوله « على أبي زيد» عبارة شرح القاموس: عن أبي زيد.) وعَزَّ

عَلَيَّ أَنْ تفعل كذا وعَزَّ عَلَيَّ ذلك أَي حَقَّ واشتدَّ. وأُــعْزِــزْتُ

بما أَصابك: عَظُم عليَّ. وأَــعْزِــزْ عليَّ بذلك أَي أَعْظِمْ ومعناه

عَظُمَ عليَّ. وفي حديث عليّ، رضي الله عنه، لما رأَى طَلْحَةَ قتيلاً قال:

أَــعْزِــزْ عليَّ أَبا محمد أَن أَراك مُجَدَّلاً تحت نجوم السماء؛ يقال:

عَزَّ عليَّ يَــعِزُّ أَن أَراك بحال سيئة أَي يشتدُّ ويشق عليَّ. وكلمةٌ

شنعاء لأَهل الشِّحْر يقولون: بِــعِزِّــي لقد كان كذا وكذا وبِــعِزِّــكَ،

كقولك لَعَمْري ولَعَمْرُكَ. والــعِزَّــةُ: الشدَّة والقوَّة. يقل: عَزَّ

يَــعَزُّ، بالفتح، إِذا اشتدَّ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: اخْشَوْشِنُوا

وتَمَــعْزَــزُوا أَي تشدَّدوا في الدين وتصلَّبوا، من الــعِزِّ القوَّةِ

والشدةِ، والميم زائدة، كَتَمَسْكَن من السكون، وقيل: هو من المَــعَزِ وهو

الشدة، وسيجيءُ في موضعه. وعَزَــزْتُ القومَ وأَــعْزَــزْتُهم وعَزَّــزْتُهم:

قَوَّيْتُهم وشَدَّدْتُهم. وفي التنزيل الــعزيز: فَــعَزَّــزْنا بثالث؛ أَي

قَوَّينا وشَدَّدنا، وقد قرئت: فَــعَزَــزْنا بثالث، بالتخفيف، كقولك شَدَدْنا،

ويقال في هذا المعنى أَيضاً: رجل عَزِــيزٌ على لفظ ما تقدم، والجمع كالجمع.

وفي التنزيل الــعزيز: أذِلَّةٍ على المؤْمنين أَــعِزَّــةٍ على الكافرين أَي

أَشِداء عليهم، قال: وليس هو من عِزَّــةِ النَّفْس. وقال ثعلب: في الكلام

الفصيح: إِذا عَزَّ أَخوكَ فَهُنْ، والعرب تقوله، وهو مَثَلٌ معناه إِذا

تَعَظَّم أَخوكَ شامِخاً عليك فالْتَزِمْ له الهَوانَ. قال الأَزهري:

المعنى إِذا غلبك وقهرك ولم تقاوِمْه فتواضع له، فإِنَّ اضْطِرابَكَ عليه

يزيدك ذُلاً وخَبالاً. قال أَبو إِسحق: الذي قاله ثعلب خطأٌ وإِنما الكلام

إِذا عزَّ أَخوك فَهِنْ، بكسر الهاء، معناه إِذا اشتد عليك فَهِنْ له

ودارِه، وهذا من مكارم الأَخلاق كما روي عن معاوية، رضي الله عنه، أَنه قال:

لو أَنَّ بيني وبين الناس شعرةً يمدُّونها وأَمُدُّها ما انقطعت، قيل:

وكيف ذلك؟ قال: كنت إِذا أَرْخَوْها مَدَدْتُ وإِذا مدُّوها أَرْخَيْت،

فالصحيح في هذا المثل فَهِنْ، بالكسر، من قولهم هان يَهِينُ إِذا صار

هَيِّناً لَيِّناً كقوله:

هَيْنُونَ لَيْنُونَ أَيْسارٌ ذَوُو كَرَمٍ،

سُوَّاسُ مَكْرُمَةٍ أَبناءُ أَطْهارِ

ويروى: أَيسار. وإِذا قال هُنْ، بضم الهاء، كما قاله ثعلب فهو من

الهَوانِ، والعرب لا تأْمر بذلك لأَنهم أَــعزَّــة أَبَّاؤُونَ للضَّيْم؛ قال ابن

سيده: وعندي أَن الذي قاله ثعلب صحيح لقول ابن أَحمر:

وقارعةٍ من الأَيامِ لولا

سَبِيلُهُمُ، لزَاحَتْ عنك حِينا

دَبَبْتُ لها الضَّرَاءَ وقلتُ: أَبْقَى

إِذا عَزَّ ابنُ عَمِّكَ أَن تَهُونا

قال سيبويه: وقالوا عَزَّ ما أَنَّك ذاهبٌ، كقولك: حقّاً أَنك ذاهب.

وعَزَّ الشيءُ يَــعِزُّ عِزّــاً وعِزَّــةً وعَزازَةً وهو عَزِــيز: قَلَّ حتى كاد

لا يوجد،وهذا جامع لكل شيء.

والــعَزَــزُ والــعَزازُ: المكان الصُّلْب السريع السيل. وقال ابن شميل:

الــعَزازُ ما غَلُظَ من الأَرض وأَسْرَعَ سَيْلُ مطره يكون من القِيعانِ

والصَّحاصِحِ وأَسْنادِ الجبال والإِكامِ وظُهور القِفاف؛ قال العجاج:

من الصَّفا العاسِي ويَدْعَسْنَ الغَدَرْ

عَزَــازَهُ، ويَهْتَمِرْنَ ما انْهَمَرْ

وقال أَبو عمرو: في مسايل الوادي أَبعدُها سَيْلاً الرَّحَبَة ثم

الشُّعْبَةُ ثم التَّلْعَةُ ثم المِذْنَبُ ثم الــعَزَــازَةُ. وفي كتابه، صلى الله

عليه وسلم، لوَفْدِ هَمْدانَ: على أَن لهم عَزَــازَها؛ الــعَزَــازَ: ما

صَلُبَ من الأَرض واشتدّ وخَشُنَ، وإِنما يكون في أَطرافها؛ ومنه حديث

الزهري: قال كنتُ أَخْتَلِفُ إِلى عبيد الله بن عبد الله بن عُتْبَة فكنت

أَخدُمُه، وذكَر جُهْدَه في الخِدمة فَقَدَّرْتُ أَني اسْتَنْظَفْتُ ما عنده

واستغنيت عنه، فخرج يوماً فلم أَقُمْ له ولم أُظْهِرْ من تَكْرِمَته ما

كنتُ أُظهره من قبلُ فنظر إِليَّ وقال: إِنك بعدُ في الــعَزَــازِ فَقُمْ أَي

أَنت في الأَطراف من العلم لم تتوسطه بعدُ. وفي الحديث: أَنه، صلى الله

عليه وسلم، نهى عن البول في الــعَزازِ لئلا يَتَرَشَّشَ عليه. وفي حديث

الحجاج في صفة الغيث: وأَسالت الــعَزازَ؛ وأَرض عَزازٌ وعَزَّــاءُ وعَزَــازَةٌ

ومَــعْزوزةٌ: كذلك؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

عَزَــازَة كلِّ سائِلِ نَفْعِ سَوْءٍ،

لكلِّ عَزَــازَةٍ سالتْ قَرارُ

وأَنشد ثعلب:

قَرارة كل سائلِ نَفْعِ سَوْءٍ،

لكلِّ قَرارَةٍ سالتْ قَرارُ

قال: وهو أَجود. وأَــعْزَــزْنا: وقعنا في أَرضٍ عَزَــازٍ وسرنا فيها، كما

يقال: أَسْهَلْنا وقعنا في أَرض سهلةٍ.

وعَزَّــزَ المطرُ الأَرضَ: لَبَّدَها. ويقال للوابلِ إِذا ضرب الأَرض

السهلة فَشَدَّدَها حتى لا تَسُوخَ فيها الرِّجْلُ: قد عَزَّــزَها وعَزَّــزَ

منها؛ وقال:

عَزَّــزَ منه، وهو مُعْطِي الإِسْهالْ،

ضَرْبُ السَّوارِي مَتْنَه بالتَّهْتالْ

وتَــعَزَّــز لحمُ الناقة: اشتدَّ وصَلُبَ. وتَــعَزَّــزَ الشيءُ: اشتدّ؛ قال

المُتَلَمِّسُ:

أُجُدٌ إِذا ضَمَرَتْ تَــعَزَّــزَ لَحْمُها،

وإِذا تُشَدُّ بِنِسْعِها لا تنْبِسُ

لا تَنْبِسُ أَي لا تَرْغُو. وفرسٌ مُعْتَزَّة: غليظة اللحم شديدته.

وقولهم تَــعَزَّــيْتُ عنه أَي تصبرت أَصلها تَــعَزَّــزْت أَي تشدّدت مثل

تَظَنَّيْت من تَظَنَّنْتُ، ولها نظائر تذكر في مواضعها، والاسم منه

الــعَزاءُ. وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: مَنْ لم يَتَــعَزَّ بِــعَزاءِ اللهِ

فليس منَّا؛ فسره ثعلب فقال: معناه من لم يَرُدَّ أَمْرَه إِلى الله فليس

منا. والــعَزَّــاءُ: السَّنَةُ الشديدة؛ قال:

ويَعْبِطُ الكُومَ في الــعَزَّــاءِ إِنْ طُرِقا

وقيل: هي الشدة. وشاة عَزُــوزٌ: ضيِّقة الأَحاليل، وكذلك الناقة، والجمع

عُزُــزٌ، وقد عَزَّــتْ تَــعُزُّ عُزُــوزاً وعِزازاً وعَزُــزَتْ عُزُــزاً،

بضمتين؛ عن ابن الأَعرابي، وتَــعَزَّــزَتْ، والاسم الــعَزَــزُ والــعَزَــازُ.

وفلان عَنْزٌ عَزُــوزٌ: لها دَرُّ جَمٌّ، وذلك إِذا كان كثير المال

شحيحاً. وشاة عَزُــوز: ضيقة الأَحاليل لا تَدِرُّ حتى تُحْلَبَ بجُهْدٍ. وقد

أَــعَزَّــت إِذا كانت عَزُــوزاً، وقيل: عَزُــزَتِ الناقة إِذا ضاق إِحليلها

ولها لبن كثير. قال الأَزهري: أَظهر التضعيف في عَزُــزَتْ، ومثله قليل. وفي

حديث موسى وشعيب، عليهما السلام: فجاءَت به قالِبَ لَوْنٍ ليس فيها

عَزُــوزٌ ولا فَشُوشٌ؛ الــعزُــوزُ: الشاة البَكِيئَةُ القليلة اللبن الضَّيِّقَةُ

الإِحليل؛ ومنه حديث عمرو بن ميمون: لو أَن رجلاً أَخذ شاة عَزُــوزاً

فحلبها ما فرغ من حَلْبِها حتى أُصَلِّيَ الصلواتِ الخمسَ؛ يريد التجوّز في

الصلاة وتخفيفَها؛ ومنه حديث أَبي ذرٍّ: هل يَثْبُتُ لكم العدوُّ حَلْبَ

شاةٍ؟ قال: إِي والله وأَرْبَعٍ عُزُــزٍ؛ هو جمع عزوز كصَبُور وصُبُرٍ.

وعَزَّ الماءُ يَــعِزُّ وعَزَّــتِ القَرْحَةُ تَــعِزُّ إِذا سال ما فيها،

وكذلك مَذَعَ وبَذَعَ وضَهَى وهَمَى وفَزَّ وفَضَّ إِذا سال.

وأَــعَزَّــتِ الشاة: اسْتَبانَ حَمْلُها وعَظُمَ ضَرْعُها؛ يقال ذلك

للمَــعَز والضَّأْن، يقال: أَرْأَتْ ورَمَّدَتْ وأَــعَزَّــت وأَضْرَعَتْ بمعنى

واحد.

وعازَّ الرجلُ إِبلَه وغنمه مُعازَّةً إِذا كانت مِراضاً لا تقدر أَن

ترعى فاحْتَشَّ لها ولَقَّمَها، ولا تكون المُعازَّةُ إِلا في المال ولم

نسمع في مصدره عِزازاً. وعَزَّــه يَــعُزُّــه عَزًّــا: قهره وغلبه. وفي التنزيل

الــعزيز: وعَزَّــني في الخِطاب؛ أَي غلبني في الاحتجاج. وقرأَ بعضهم:

وعازَّني في الخطاب، أَي غالبني؛ وأَنشد في صفة جَمَل:

يَــعُزُّ على الطريقِ بمَنْكِبَيْهِ،

كما ابْتَرَكَ الخَلِيعُ على القِداحِ

يقول: يغلب هذا الجملُ الإِبلَ على لزوم الطريق فشبَّه حرصه على لزوم

الطريق وإِلحاحَه على السير بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترجع

بعض ما ذهب من ماله، والخليع: المخلوع المَقْمُور مالُه. وفي المثل: من

عَزَّ بَزَّ أي غَلَبَ سَلَبَ، والاسم الــعِزَّــة، وهي القوّة والغلبة؛

وقوله:

عَزَّ على الريح الشَّبُوبَ الأَعْفَرا

أَي غلبه وحال بينه وبين الريح فردَّ وجوهها، ويعني بالشَّبُوب الظبي لا

الثور لأَن الأَعفر ليس من صفات البقر.

والــعَزْعَزَــةُ: الغلبة. وعازَّني فَــعَزَــزْتُه أَي غالبني فغلبته، وضمُّ

العين في مثل هذا مطَّرد وليس في كل شيءٍ، يقال: فاعلني فَفَعَلْتُه.

والــعِزُّ: المطر الغَزير، وقيل: مطر عِزٌّ شديد كثير لا يمتنع منه سهل

ولا جبل إِلا أَساله. وقال أَبو حنيفة: الــعِزُّ المطر الكثير. أَرض

مَــعْزُــوزَة: أَصابها عِزٌّ من المطر. والــعَزَّــاءُ: المطر الشديد الوابل.

والــعَزَّــاءُ: الشِّدَّةُ.

والــعُزَــيْزاءُ من الفرس: ما بين عُكْوَتِه وجاعِرَتِه، يمد ويقصر، وهما

الــعُزَــيْزاوانِ؛ والــعُزَــيْزاوانِ: عَصَبَتانِ في أُصول الصَّلَوَيْنِ

فُصِلَتا من العَجْبِ وأَطرافِ الوَرِكَينِ؛ وقال أَبو مالك: الــعُزَــيْزاءُ

عَصَبَة رقيقة مركبة في الخَوْرانِ إِلى الورك؛ وأَنشد في صفة فرس:

أُمِرَّتْ عُزَــيْزاءُ ونِيطَتْ كُرومُه،

إِلى كَفَلٍ رَابٍ، وصُلْبٍ مُوَثَّقِ

والكَرْمَةُ: رأْس الفخذ المستدير كأَنه جَوْزَةٌ وموضعُها الذي تدور

فيه من الورك القَلْتُ، قال: ومن مَدَّ الــعُزَــيْزَا من الفرس قال:

عُزَــيْزاوانِ، ومن قَصَرَ ثَنَّى عُزَــيْزَيانِ، وهما طرفا الوَرِكين. وفي شرح

أَسماء الله الحسنى لابن بَرْجانَ: الــعَزُــوز من أَسماء فرج المرأَة

البكر.والــعُزَّــى: شجرة كانت تُعبد من دون الله تعالى؛ قال ابن سيده: أُراه

تأْنيث الأَــعَزِّ، والأَــعَزُّ بمعنى الــعَزيزِ، والــعُزَّــى بمعنى الــعَزِــيزَةِ؛

قال بعضهم: وقد يجوز في الــعُزَّــى أَن تكون تأْنيث الأَــعَزِّ بمنزلة

الفُضْلى من الأَفْضَل والكُبْرَى من الأَكْبَرِ، فإِذا كان ذلك فاللام في

الــعُزَّــى ليست زائدة بل هي على حد اللام في الحَرثِ والعَبَّاسِ، قال:

والوجه أَن تكون زائدة لأَنا لم نسمع في الصفات الــعُزَّــى كما سمعنا فيها

الصُّغْرى والكُبْرَى. وفي التنزيل الــعزيز: أَفرأَيتم اللاَّتَ والــعُزَّــى؛

جاءَ في التفسير: أَن اللاَّتَ صَنَمٌ كان لِثَقِيف، والــعُزَّــى صنم كان

لقريش وبني كِنانَةَ؛ قال الشاعر:

أَمَا ودِماءٍ مائراتٍ تَخالُها،

على قُنَّةِ الــعُزَّــى وبالنَّسْرِ، عَنْدَما

ويقال: الــعُزَّــى سَمُرَةٌ كانت لغَطَفان يعبدونها وكانوا بَنَوْا عليها

بيتاً وأَقاموا لها سَدَنَةً فبعث إِليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم،

خالد بن الوليد فهدم البيت وأَحرق السَّمُرَة وهو يقول:

يا عُزَّ، كُفْرانَكِ لا سُبْحانَكِ

إِنِّي رأَيتُ الله قد أَهانَكِ

وعبد الــعُزَّــى: اسم أَبي لَهَبٍ، وإِنما كَنَّاه الله عز وجل فقال:

تَبَّتْ يَدَا أَبي لَهَبٍ، ولم يُسَمِّه لأَن اسمه مُحالٌ.

وأَــعَزَّــت البقرةُ إِذا عَسُرَ حَمْلُها.

واسْتَــعَزَّ الرَّمْلُ: تَماسَكَ فلم يَنْهَلْ. واسْتَــعَزَّ الله بفلان

(* قوله« واستــعز الله بفلان» هكذا في الأصل. وعبارة القاموس وشرحه:

واستــعز الله به أماته.)

واسْتَــعَزَّ فلان بحقِّي أَي غَلَبَني. واسْتُــعِزَّ بفلان أَي غُلِبَ في

كل شيءٍ من عاهةٍ أَو مَرَضٍ أَو غيره. وقال أَبو عمرو: اسْتُــعِزَّ

بالعليل إِذا اشتدَّ وجعُه وغُلِب على عقله. وفي الحديث: لما قَدِمَ المدينة

نزل على كُلْثوم بن الهَدْمِ وهو شاكٍ ثم اسْتُــعِزَّ بكُلْثُومٍ فانتقل

إِلى سعد بن خَيْثَمة. وفي الحديث: أَنه اسْتُــعِزَّ برسول الله، صلى الله

عليه وسلم، في مرضه الذي مات فيه أَي اشتدّ به المرضُ وأَشرف على الموت؛

يقال: عَزَّ يَــعَزُّ، بالفتح

(* قوله« يقال عز يــعز بالفتح إلخ» عبارة

النهاية: يقال عز يــعز بالفتح إِذا اشتد، واستــعز به المرض وغيره واستــعز عليه

إذا اشتد عليه وغلبه، ثم يبنى الفعل للمفعول)، إِذا اشتدَّ، واسْتُــعِزَّ

عليه إِذا اشتد عليه وغلبه.

وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنه: أَن قوماً مُحْرِمِينَ اشتركوا في قتل

صيد فقالوا: على كل رجل مِنَّا جزاءٌ، فسأَلوا بعضَ الصحابة عما يجبُ

عليهم فأَمر لكل واحد منهم بكفَّارة، ثم سأَلوا ابنَ عمر وأَخبروه بفُتْيا

الذي أَفتاهم فقال: إِنكم لَمُــعَزَّــزٌ بكم، على جميعكم شاةٌ، وفي لفظٍ

آخر: عليكم جزاءٌ واحدٌ، قوله لَمُــعَزَّــزٌ بكم أَي مشدد بكم ومُثَقَّل عليكم

الأَمرُ: وفلانٌ مِــعْزازُ المرض أَي شديده. ويقال له إِذا مات أَيضاً:

قد اسْتُــعِزَّ به.

والــعَزَّــة، بالفتح: بنت الظَّبْية؛ قال الراجز:

هانَ على عَزّــةَ بنتِ الشَّحَّاجْ

مَهْوَى جِمالِ مالِك في الإِدْلاجْ

وبها سميت المرأَة عَزَّــة.

ويقال للعَنْز إِذا زُجِرت: عَزْعَزْ، وقد عَزْعَزْــتُ بها فلم

تَــعَزْعَزْ أَي لم تَتَنَحَّ، والله أَعلم.

عز

عزب: رجل عَزَــبٌ ومِــعْزابة: لا أَهل له؛ ونظيرهُ: مِطْرابة، ومِطْواعة، ومِجْذامة، ومِقْدامة. وامرأَة عَزبَةٌ وعَزَــبٌ: لا زَوْجَ لها؛ قال الشاعر في صفة امرأَة : (1)

(1 قوله «قال الشاعر في صفة امرأة إلخ» هو العجير السلولي، بالتصغير.)

إِذا الــعَزَــبُ الـهَوْجاءُ بالعِطْرِ نافَحَتْ، * بَدَتْ شَمْسُ دَجْنٍ طَلَّـةً ما تَعَطَّرُ

وقال الراجز:

يا مَنْ يَدُلُّ عَزَــباً على عَزَــبْ، * على ابْنَةِ الـحُمارِسِ الشَّيْخِ الأَزَبّ

قوله: الشيخ الأَزَبّ أَي الكَريهُ الذي لا يُدْنى من حُرْمَتِه. ورجلان عَزَــبانِ، والجمع أَــعْزابٌ. والــعُزَّــابُ: الذين لا أَزواجَ لهم، من الرجال والنساءِ. وقد عَزَــبَ يَــعْزُــبُ عُزوبةً، فهو عازِبٌ، وجمعه عُزّــابٌ، والاسم الــعُزْــبة والــعُزُــوبة، ولا يُقال: رجل أَــعْزَــبُ، وأَجازه بعضهم.

ويُقال: إِنه لَــعَزَــبٌ لَزَبٌ، وإِنها لَــعَزَــبة لَزَبة. والــعَزَــبُ اسم للجمع، كخادمٍ وخَدَمٍ، ورائِحٍ ورَوَحٍ؛ وكذلك الــعَزيبُ اسم للجمع كالغَزِيِّ. وتَــعَزَّــبَ بعد التأَهـُّلِ، وتَــعَزَّــبَ فلانٌ زماناً ثم تأَهل،

وتَــعَزَّــبَ الرجل: تَرَك النكاحَ، وكذلك المرأَةُ. والـمِــعْزابةُ: الذي

طالتْ عُزُــوبَتُه، حتى ما لَه في الأَهلِ من حاجة؛ قال: وليس في الصفاتِ مِفْعالة غير هذه الكلمة. قال الفراء: ما كان من مِفْعالٍ، كان مؤَنثه بغير هاء، لأَنه انْعَدَلَ عن النُّعوت انْعِدالاً أَشدَّ من صبور وشكور، وما أَشبههما، مما لا يؤنث، ولأَنه شُبِّهَ بالمصادر لدخولِ الهاءِ فيه؛ يقال: امرأَة مِحْماقٌ ومِذْكار ومِعطارٌ. قال وقد قيل: رجل مِجْذامةٌ إِذا كان قاطعاً للأُمور، جاءَ على غير قياس، وإِنما زادوا فيه الهاء، لأَن العَرَبَ تُدْخِل الهاء في المذكر، على جهتين: إِحداهما المدح، والأُخرى الذم، إِذا بولغ في الوصف. قال الأَزهري: والـمِــعْزابة دخلتها الهاء للمبالغة أَيضاً، وهو عندي الرجل الذي يُكْثر النُّهوضَ في مالِه الــعَزيبِ، يَتَتَبَّعُ مَساقطَ الغَيْثِ، وأُنُفَ الكَلإِ؛ وهو مدْحٌ بالِـغٌ على هذا المعنى.

والـمِــعْزابَةُ: الرجلُ يَــعْزُــبُ بماشيته عن الناس في الـمَرْعَى. وفي الحديث: أَنه بَعَثَ بَعْثاً فَـأَصْبَحوا بأَرْضٍ عَزُــوبة بَجْراءَ أَي بأَرضٍ بعيدةِ الـمَرْعَى، قليلَتِه؛ والهاء فيها للمبالغة، مثلُها في فَرُوقَةٍ ومَلُولة. وعازِبةُ الرَّجُل (1)

(1 قوله «وعازبة الرجل» امرأته أو أمته، وضُبطت

المــعزبة بكسر فسكون كمِغرفة، وبضم ففتح فكسر مثقلاً كما في التهذيب والتكملة، واقتصر المجد على الضبط الأول والجمع المعازب، وأشبع أبو خراش الكسرة فولد ياء حيث يقول:

بصاحب لا تنال الدهر غرّته * إِذا افتلى الهدف القنَّ المعازيب

افتلى: اقتطع. والهدف: الثقيل أي إذا شغل الإماء الهدف القنّ اهـ. التكملة.) ، ومِــعْزَــبَتُه، ورُبْضُه، ومُحَصِّنَتُه، وحاصِنَته، وحاضِنَتُه، وقابِلَتُه، ولـِحافُه: امرأَتُه.

وعَزَــبَتْه تَــعزُــبه، وعَزَّــبَتْه: قامت بأُموره. قال ثعلب: ولا تكون

الـمُــعَزِّــبةُ إِلاّ غريبةً؛ قال الأَزهري: ومُــعَزِّــبةُ الرجل: امرأَتُه

يَـأْوي إِليها، فتقوم بـإِصلاح طعامه، وحِفظِ أَداته. ويقال: ما لفلان مُــعَزِّــبة تُقَعِّدُه.

ويقال: ليس لفلان امرأَة تُــعَزِّــبه أَي تُذْهِبُ عُزُــوبتَه بالنكاح؛ مثل

قولك: هي تُمَرِّضُه أَي تَقُوم عليه في مرضه. وفي نوادر الأَعراب:

فلانٌ يُــعَزِّــبُ فلاناً، ويُرْبِضُه، ويُرَبِّصُه: يكون له مثلَ الخازن.

وأَــعْزَــبَ عنه حِلْمُه، وعَزَــبَ عنه يَــعْزُــبُ عُزوباً: ذهَب. وأَــعْزَــبَه

اللّهُ: أَذْهَبَه. وقوله تعالى: عالِمُ الغَيْبِ لا يَــعْزُــب عنه مِثْقالُ ذَرَّةٍ في السمواتِ ولا في الأَرض؛ معناه لا يَغِـيبُ عن عِلْمِه شيءٌ. وفيه لغتان: عَزَــبَ يَــعْزُــب، ويَــعْزِــبُ إِذا غابَ؛ وأَنشد:

وأَــعْزَــبْتَ حِلْمِـي بعدما كان أَــعْزَــبا

جَعل أَــعْزَــبَ لازماً وواقعاً، ومثله أَمْلَقَ الرجلُ إِذا أَعْدَم،

وأَمْلَقَ مالَه الحوادثُ.

والعازِبُ من الكَلإِ: البعيدُ الـمَطْلَب؛ وأَنشد:

وعازِبٍ نَوَّرَ في خَلائِه

والـمُــعْزِــبُ: طالِبُ الكَلإِ.

وكَـلأٌ عازِبٌ: لم يُرْعَ قَطُّ، ولا وُطِـئَ. وأَــعْزَــبَ القومُ إِذا أَصابوا كَـلأً عازِباً.

وعَزَــبَ عني فلانٌ، يَــعْزُــبُ ويَــعْزِــبُ عُزوباً: غابَ وبَعُدَ.

وقالوا: رجلٌ عَزَــبٌ للَّذي يَــعْزُــبُ في الأَرضِ. وفي حديث أَبي ذَرّ: كُنتُ أَــعْزُــبُ عن الماءِ أَي أُبْعِدُ؛ وفي حديث عاتكة:

فهُنَّ هَواءٌ، والـحُلُومُ عَوازِبُ جمع عازب أَي إِنها خالية، بعيدةُ العُقُول. وفي حديث ابن الأَكْوَع، لما أَقامَ بالرَّبَذَةِ، قال له الحجاجُ: ارْتَدَدْتَ على عَقِـبَيْكَ تَــعَزَّــبْتَ. قال: لا، ولكن رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَذِنَ لي في البَدْوِ. وأَراد: بَعُدْتَ عن الجماعات والجُمُعاتِ بسُكْنى البادية؛ ويُروى بالراءِ. وفي الحديث: كما تَتراءَوْنَ الكَوْكَبَ العازِبَ في الأُفُق؛ هكذا جاءَ في رواية أَي البعيدَ، والمعروف الغارِب، بالغين المعجمة والراء، والغابر، بالباء الموحدة. وعَزَــبَتِ الإِبلُ: أَبْعَدَتْ في الـمَرعَى لا تروح. وأَــعْزَــبَها صاحِـبُها، وعَزَّــبَ إِبلَه، وأَــعْزَــبَها: بَيَّتها في الـمَرْعَى، ولم يُرِحْها. وفي حديث أَبي بكر: كان له غَنَمٌ، فأَمَرَ عامرَ بن فُهَيْرة أَن يَــعْزُــبَ بها أَي يُبْعدَ بها في الـمَرْعى. ويروى يُــعَزّــبَ، بالتشديد، أَي يَذْهَبَ بها إِلى عازبٍ من الكَلإِ. وتَــعَزَّــب هو: باتَ معها. وأَــعْزَــبَ القومُ، فهم مُــعْزِــبون أَي عَزَــبَتْ إِبلُهم. وعَزَــبَ الرجلُ بـإِبله إِذا رعاها بعيداً من الدار التي حَلَّ بها الـحَيُّ، لا يأْوي إِليهم؛ وهو مِــعْزابٌ ومِــعْزابة، وكلُّ مُنْفرد عَزَــبٌ. وفي الحديث: أَنهم كانوا في سفر مع النبي، صلى اللّه عليه وسلم، فسَمِـعَ منادياً، فقال: انْظُروه تَجِدوه مُــعْزِــباً، أَو مُكْلِئاً؛ قال: هو الذي عَزَــبَ عن أَهله في إِبله أَي غاب.

والــعَزِــيبُ: المالُ العازبُ عن الـحَيّ؛ قال الأَزهري: سمعته من العرب.

ومن أَمثالِـهِم: إِنما اشْتَرَيْتُ الغَنَمَ حِذارَ العازِبةِ؛ والعازبةُ الإِبلُ. قاله رجل كانت له إِبل فباعها، واشترى غنماً لئلا تَــعْزِــبَ عنه، فــعَزَــبَتْ غنمه، فعاتَبَ على عُزُــوبها؛ يقال ذلك لمن تَرَفَّقَ أَهْوَنَ الأُمورِ مَؤونةً، فلَزِمَه فيه مشقةٌ لم يَحْتَسِـبْها. والــعَزيبُ، من الإِبل والشاءِ: التي تَــعْزُــبُ عن أَهلها في الـمَرْعَى؛ قال:

وما أَهْلُ العَمُودِ لنَا بأَهْلٍ، * ولا النَّعَمُ الــعَزِــيبُ لنا بمالِ

وفي حديث أُمِّ مَعْبدٍ: والشاءُ عازِبٌ حِـيَالٌ أَي بَعِـيدَةُ

الـمَرْعَى، لا تأْوي إِلى المنزل إِلاَّ في الليل. والـحِـيالُ: جمع حائل، وهي التي لم تَحْمِلْ. وإِبل عَزِــيبٌ: لا تَرُوحُ على الـحَيِّ، وهو جمع عازب، مثل غازٍ وغَزِيٍّ.

وسَوَامٌ مُــعَزَّــبٌ، بالتشديد، إِذا عُزِّــبَ به عن الدار، والـمِــعْزابُ

من الرجال: الذي تَــعَزَّــبَ عن أَهلِه في ماله؛ قال أَبو ذؤَيب:

إِذا الـهَدَفُ الـمِــعْزابُ صَوَّبَ رأْسَه، * وأَعْجَبه ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ

وهِراوةُ الأَــعْزاب: هِرَاوة الذين يُبْعِدُون بـإِبلهم

في الـمَرْعَى،

ويُشَبَّهُ بها الفَرَسُ. قال الأَزهري: وهِرَاوةُ الأَــعْزَــابِ فَرسٌ

كانت مشهورةً في الجاهلية، ذكرها لبيدٌ (1)

(1 قوله «ذكرها لبيد» أي في قوله:تهدي أوائلهن كل طمرّة

جرداء مثل هراوة الأعزاب) وغيره من قُدَماءِ الشعراء. وفي الحديث: من قَرَأَ القرآن في أَربعين ليلة، فقد عَزَّــبَ أَي بَعُدَ عَهْدُه بما ابْتَدَأَ منه، وأَبْطَـأَ في تِلاوَتهِ.

وعَزَــبَ يَــعْزُــبُ، فهو عازِبٌ: أَبْعَدَ. وعَزَــبَ طُهْرُ المرأَةِ إِذا

غابَ عنها زوجها؛ قال النابغة الذُّبيانيّ:

شُعَبُ العِلافِـيَّاتِ بين فُروجِهِمْ، * والـمُحْصَنَاتُ عَوَازِبُ الأَطْهارِ

العِلافِـيَّاتُ: رِحال منسوبة إِلى عِلافٍ، رجل من قُضاعةَ كان

يَصْنَعُها. والفُروج: جمع فَرْج، وهو ما بين الرجلين. يريد أَنهم آثروا الغَزْوَ على أَطْهارِ نسائهم.

وعَزَــبَتِ الأَرضُ إِذا لم يكن بها أَحدٌ، مُخْصِـبةً كانت، أَو مُجْدِبةً.

عزب

مــعز

مــعز: الماعِزُ: ذو الشَّعَر من الغنم خلاف الضأْن، وهو اسم جنس، وهي

العَنْزُ، والأُنثى ماعِزَــةٌ ومِــعْزاة، والجمع مَــعْزٌ ومَــعَزٌ ومَواعِزُ

ومَعِيزٌ، مثل الضَّئِين، ومِعازٌ؛ قال القطامي:

فَصَلَّيْنا بهم وسَعَى سِوانا

إِلى البَقَرِ المُسَيَّبِ والمِعازِ

وكذلك أُمْعُوزٌ ومِــعْزَــى؛ ومِــعْزَــى: أَلفه مُلْحِقَةٌ له ببناء

هِجْرَعٍ وكل ذلك اسم للجمع، قال سيبويه: سأَلت يونس عن مِــعْزَــى فيمن نوَّن، فدل

ذلك على أَن من العرب من لا ينوِّن؛ وقال ابن الأَعرابي: مِــعْزَــى تصرف

إِذا شبهت بِمِفْعَل وهي فِعْلَى، ولا تصرف إِذا حملت على فِعْلَى وهو

الوجه عنده، قال: وكذلك فِعْلَى لا يصرف؛ قال:

أَغارَ على مِــعْزايَ، لم يَدْرِ أَنني

وصَفْراءَ منها عَبْلَةَ الصَّفَواتِ

أَراد لم يدر أَنني مع صفراء، وهذا من باب: كلُّ رجلٍ وضَيْعَتُه، وأَنت

وشَأْنُكَ؛ كما قيل للمحمرة

(* قوله« كما قيل للمحمرة إلخ» كذا بالأصل

ولعل قبل كما سقطاً ) منها عاتكة. قال سيبويه: مــعزًــى منوّن مصروف لأَن

الأَلف للإِلحاق لا للتأْنيث، وهو ملحق بدرهم على فِعْلَلٍ لأَن الأَلف

المُلْحِقَةَ تجري مجرى ما هو من نفس الكلم، يدل على ذلك قولهم مُعَيْزٍ

وأُرَيْطٍ في تصغير مِــعْزًــى وأَرْطًى في قول من نوَّن فكسر، وأَما بعد ياء

التصغير كما قالوا دُرَيْهِم، ولو كانت للتأْنيث لم يقلبوا الأَلف ياء كما

لم يقلبوها في تصغير حُبْلَى وأُخرى. وقال الفراء: المَــعْزَــى مؤَنثة

وبعضهم ذكرها. وحكى أَبو عبيد: أَن الذِّفْرى أَكثر العرب لا ينوِّنها وبعضهم

ينون، قال: والمــعزى كلهم ينوِّنونها في النكرة. قال الأَزهري: الميم في

مِــعْزًــى أَصلية، ومن صرف دُنْيَا شبهها بِفُعْلَلٍ، والأَصل أَن لا تصرف،

والعرب تقول: لا آتيك مِــعْزَــى الفِرْزِ أَي أَبداً؛ موضعُ مِــعْزَــى

الفِرْزِ نصب على الظرف، وأَقامه مقام الدهر، وهذا منهم اتساع. قال اللحياني:

قال أَبو طيبة إِنما يُذْكَرُ مِــعْزَــى الفِرْزِ بالفُرْقَةِ، فيقال: لا

يجتمع ذاك حتى تجتمع مِــعْزَــى الفِرْزِ، وقال: الفِرْزُ رجل كان له بنونَ

يَرْعَوْنَ مِــعْزاه فَتَواكَلُوا يوماً أَي أَبَوْا أَن يُسَرِّحوها، قال:

فساقها فأَخرجها ثم قال: هي النُّهَيْبَى والنُّهَيْبَى أَي لا يحل

لأَحد أَن يأْخذ منها أَكثر من واحدة. والماعِزُ: جِلْدُ المَــعَزِ؛ قال:

الشماخ:

وبُرْدانِ من خالٍ، وسَبْعُونَ دِرْهَماً

على ذاكَ مَقْرُوظٌ، من القَدِّ، ماعِزُ

قوله على ذاك أَي ذاك. والمَعَّازُ: صاحب مِــعْزًــى؛ قال أَبو محمد

الفقْعسي يصف إِبلاً بكثرة اللبن ويفصلها على الغنم في شدة الزمان:

يَكِلْنَ كَيْلاً ليس بالمَمْحُوقِ،

إِذْ رَضِيَ المَعَّازُ باللَّعُوقِ

قال الأَصمعي: قلت لأَبي عمرو بن العلاء: مِــعْزَــى من المَــعَزِــفقال: نعم،

قلت: وذِفْرَى من الذَّفَرِف فقال: نعم. وأَمْــعَزَ القومُ: كثر

مَــعَزُــهم.والأُمْعُوزُ: جماعة التُّيُوس من الظباء خاصة، وقيل: الأُمْعُوزُ

الثلاثون من الظباء إِلى ما بلغت، وقيل: هو القطيع منها، وقيل: هو ما بين

الثلاثين إِلى الأَربعين، وقيل: هي الجماعة من الأَوعال، وقال الأَزهري:

الأُمْعُوز جماعة الثَّياتِلِ من الأَوْعال، والماعِزُ من الظباء خلاف الضائن

لأَنهما نوعان.

والأَمْــعَزُ والمَــعْزاءُ: الأَرض الحَزْنَةُ الغليظةُ ذات الحجارة،

والجمع الأَماعِزُ والمُــعْزُ، فمن قال أَماعِزُ فلأَنه قد غلب عليه الاسم،

ومن قال مُــعْزٌ فعلى توهم الصفة؛ قال طرفة:

جَمادٌ بها البَسْباسُ يُرْهِصُ مُــعْزُــها

بَناتِ المَخاضِ، والصَّلاقِمَةَ الحُمْرا

والمَــعْزاءُ كالأَمْــعَزِ، وجمعها مَــعْزاواتٌ. وقال أَبو عبيد في المصنف:

الأَمْــعَزُ والمَــعْزاءُ المكان الكثير الحَصَى الصُّلْبُ، حكى ذلك في

باب الأَرض الغليظة، وقال في باب فَعْلاء: المَــعْزاء الحصى الصغار، فعبر عن

الواحد الذي هو المَــعْزاء بالحصى الذي هو الجمع؛ وأَرض مَــعْزاء

بَيِّنَةُ المَــعَزِ. وأَمْــعَزَ القومُ: صاروا في الأَمْــعَزِ. وقال الأَصمعي:

عِظامُ الرملِ ضَوائنُه ولِطافُه مَواعِزُــه. وقال ابن شميل: المَــعْزاءُ

الصحراء فيها إِشراف وغلظ، وهو طين وحصى مختلطان، غير أَنها أَرض صلبة غليظة

المَوْطِئِ وإِشرافها قليل لئيم، تقود أَدنى من الدَّعْوَة، وهي مَــعِزَــةٌ

من النبات.

والمَــعَزُ: الصَّلابَةُ من الأَرض. ورجل مَــعِزٌ وماعِزٌ ومُسْتَمْــعِزٌ:

جادٌّ في أَمره. ورجل ماعِزٌ ومَــعِزٌ: معصوب شديد الخَلْقِ. وما

أَمْــعَزَــه من رجل أَي ما أَشَدَّه وأَصلبه؛ وقال الليث: الرجل الماعِزُ الشديد

عَصْبِ الخَلْقِ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: تَمَــعْزَــزُوا واخْشَوْشِنُوا؛

هكذا جاء في رواية، أَي كونوا أَشِدَّاء صُبُراً، من المَــعَزِ وهو

الشِّدَّةُ، وإِن جعل من الــعِزِّ، كانت الميم زائدة مثلها في تَمَدْرَعَ

وتَمَسْكَنَ. قال الأَزهري: رجل ماعِزٌ إِذا كان حازماً مانعاً ما وراءه

شَهْماً، ورجل ضائِنٌ إِذا كان ضعيفاً أَحمق، وقيل ضائن كثير اللحم. ابن

الأَعرابي: المَــعْزِــيُّ البخيل الذي يجمع ويمنع، وما أَمْــعَزَ رأْيه إِذا كان

صُلْبَ الرأْي.

وماعِزٌ: اسم رجل؛ قال:

وَيحَكَ يا عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ

هل لكَ في اللَّواقِحِ الحَرائِزِ؟

وأَبو ماعِزٍ: كنية رجل. وبنو ماعِزٍ: بطن.

عزم: الــعَزْــمُ: الجِدُّ. عَزَــمَ على الأَمر يَــعْزِــمُ عَزْــماً ومَــعْزَــماً

ومَــعْزِــماً وعُزْــماً

وعَزِــيماً وعَزِــيمةً وعَزْــمَةً واعْتَزَمَه واعْتَزمَ عليه: أَراد

فِعْلَه. وقال الليث: الــعَزْــمُ ما عَقَد عليه قَلْبُك من أَمْرٍ أَنَّكَ

فاعِلُه؛ وقول الكميت:

يَرْمي بها فَيُصِيبُ النَّبْلُ حاجَته

طَوْراً، ويُخْطِئُ أَحْياناً فيَعْتَزِمُ

قال: يَعودُ في الرَّمْي فَيَعْتَزِمُ

على الصواب فيَحْتَشِدُ فيه، وإِن شئت قلت يَعْتزِمُ على الخطإِ

فَيَلِجُ فيه إن كان هَجاهُ. وتَــعَزَّــم: كــعَزَــم؛ قال أَبو صخر الهذلي:

فأَعْرَضنَ، لَمَّا شِبْتُ، عَني تَــعَزُّــماً،

وهَلْ لِيَ ذَنْبٌ في اللَّيالي الذُّواهِبِ؟

قال ابن بري: ويقال عَزَــمْتُ على الأَمر وعَزَــمْتُه؛ قال الأَسْود بن

عُمارة النَّوْفَليُّ.

خَلِيلَيَّ منْ سُعْدَى، أَلِمّاً فسَلِّمَا

على مَرْيَمٍ، لا يُبْعِدُ اللهُ مَرْيَمَا

وقُولا لها: هذا الفراقُ عَزَــمْتِه

فهلْ مَوْعِدٌ قَبْل الفِراقِ فيُعْلَما؟

وفي الحديث: قال لأَبي بَكْرٍ مَتى تُوتِرُ؟ فقال: أَوَّلَ الليلِ، وقال

لِعُمَر: متى تُوتِرُ؟ قال: مِن آخرِ

الليلِ، فقال لأَبي بَكرٍ: أَخَذْتَ بالحَزْم، وقال لِعُمَر: أَخَذْتَ

بالــعَزْــمِ؛ أَراد أَن أَبا بكرٍ حَذِرَ فَوات الوِتْرِ بالنَّوْم فاحْتاطَ

وقدَّمَه، وأَن عُمَر وَثِقَ بالقوّةِ على قيام الليل فأَخَّرَه، ولا

خَيرَ في عَزْــمٍ بغير حَزْمٍ، فإِن القُوَّة إِذا لم يكن معها حَذَرٌ

أَوْرَطَتْ صاحبَها. وعَزَــمَ الأَمرُ: عُزِــمَ عليه. وفي التنزيل: فإِذا عَزَــمَ

الأَمرُ؛ وقد يكون أَراد عَزَــمَ أَرْبابُ الأَمْرِ؛ قال الأَزهري: هو

فاعل معناه المفعول، وإنما يُــعْزَــمُ الأَمرُ ولا يَــعْزِــم، والــعَزْــمُ

للإنسان لا لِلأمرَِ، وهذا كقولهم هَلكَ الرجلُ، وإنما أُهْلِك. وقال الزجاج في

قوله فإذا عَزَــمَ الأَمرُ: فإذا جَدَّ الأَمرُ ولَزِمَ فَرْضُ القتال،

قال: هذا معناه، والعرب تقول عَزَــمْتُ الأمرَ وعَزَــمْتُ عليه؛ قال الله

تعالى: وإن عَزَــموا الطَّلاقَ فإن الله سميع عليم. وتقول: ما لِفلان

عَزِــيمةٌ أي لا يَثْبُت على أمرٍ يَــعْزِــم عليه. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه

وسلم، قال: خَيرُ الأُمُورِ عَوازِمُها أي فَرائِضُها التي عَزَــمَ اللهُ

عليك بِفِعْلِها، والمعنى ذواتُ عَزْــمِها التي فيه عَزْــمٌ، وقيل: معناه

خيرُ الأُمورِ ما وَكَّدْتَ رَأْيَك وعَزْــمَك ونِيَّتَك عليه وَوَفَيْتَ

بعهد الله فيه. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن الله يُحِبُّ أن

تُؤتَى رُخَصُه كما يُحِبُّ أن تُؤتَى عَزائِمُه؛ قال أبو منصور:

عَزائِمُه فَرائِضُه التي أَوْجَبَها الله وأَمَرنا بها. والــعَزْــمِيُّ من الرجال:

المُوفي بالعهد. وفي حديث الزكاة: عَزْــمةٌ مِنْ عَزَــماتِ اللهِ أي حَقٌّ

مِنْ حُقوقِ الله وواجبٌ مِنْ واجباته. قال ابن شميل في قوله تعالى:

كُونوا قِرَدَةً؛ هذا أَمرٌ عَزْــمٌ، وفي قوله تعالى: كُونوا رَبَّانِيِّينَ؛

هذا فرْضٌ وحُكْمٌ. وفي حديث أُمّ سَلَمة: فَــعزَــمَ اللهُ لي أي خَلَقَ

لي قُوَّةٌ وصبْراً. وعَزَــم عليه ليَفْعَلنَّ: أَقسَمَ. وعَزَــمْتُ عليكَ

أي أَمَرْتُك أمراً جِدّاً، وهي الــعَزْــمَةُ. وفي حديث عُمر: اشْتدَّتِ

الــعزائمُ؛ يريد عَزَــماتِ الأُمراء على الناس في الغَزْو إلى الأقطار البعيدة

وأَخْذَهُم بها. والــعزائمُ: الرُّقَى. وعَزَــمَ الرَّاقي: كأَنه أَقْسَمَ

على الدَّاء. وعَزَــمَ الحَوَّاءُ إذا اسْتَخْرَجَ الحيّة كأَنه يُقْسِم

عليها. وعزائمُ السُّجودِ: ما عُزِــمَ على قارئ آيات السجود أن يَسْجُدَ

لله فيها. وفي حديث سجود القرآن: ليستْ سَجْدَةُ صادٍ من عزائِمِ

السُّجودِ. وعزائمُ القُرآنِ: الآياتُ التي تُقْرأُ على ذوي الآفاتِ لما يُرْجى

من البُرْءِ بها. والــعَزِــيمةُ مِنَ الرُّقَى: التي يُــعزَــمُ بها على

الجِنّ والأَرواحِ. وأُولُو الــعَزْــمِ من الرُّسُلِ: الذينَ عَزَــمُوا على أَمرِ

الله فيما عَهِدَ إليهم، وجاء في التفسير: أن أُولي الــعَزْــمِ نُوحٌ

(*

قوله «نوح إلخ» قد اسقط المؤلف من عددهم على هذا القول سيدنا عيسى عليه

الصلاة والسلام كما في شرح القاموس) وإبراهيمُ وموسى، عليهم السلام،

ومحمّدٌ، صلى الله عليه وسلم، مِنْ أُولي الــعَزْــم أَيضاً. وفي التنزيل:

فاصْبِرْ كما صَبَرَ أُولو الــعَزْــمِ، وفي الحديث: ليَــعْزِــم المَسأَلة أي يَجِدَّ

فيها ويَقْطَعها. والــعَزْــمُ: الصَّبْرُ. وقوله تعالى في قصة آدمَ:

فنَسِيَ ولم نَجدْ له عَزْــماً؛ قيل: الــعَزْــمُ والــعَزِــيمةُ هنا الصَّبرُ أي لم

نَجِدْ له صَبْراً، وقيل: لم نَجِدْ له صَرِيمةً ولا حَزْماً فيما

فَعَلَ، والصَّرِيمةُ والــعَزِــيمةُ واحدةٌ، وهي الحاجة التي قد عَزَــمْتَ على

فِعْلِها. يقال: طَوَى فلانٌ فُؤادَه على عَزِــيمةِ أمرٍ إذا أَسرَّها في

فُؤادِه، والعربُ تقولُ: ما لَه مَــعْزِــمٌ ولا مَــعْزَــمٌ ولا عَزِــيمةٌ ولا

عَزْــمٌ ولا عُزْــمانٌ، وقيل في قوله لم نَجِدْ له عَزْــماً أي رَأْياً

مَــعْزوماً عليه، والــعَزِــيمُ والــعزيمةُ واحدٌ. يقال: إنَّ رأْيَه لَذُو عَزِــيمٍ.

والــعَزْــمُ: الصَّبْرُ في لغة هذيل، يقولون: ما لي عنك عَزْــمٌ أي صَبْرٌ.

وفي حديث سَعْدٍ: فلما أصابَنا البَلاءُ اعْتَزَمْنا لذلك أي

احْتَمَلْناه وصبَرْنا عليه، وهو افْتَعَلْنا من الــعَزْــم. والــعَزِــيمُ: العَدْوُ

الشديد؛ قال ربيعة بن مَقْرُومٍ الضَّبّيُّ:

لولا أُكَفْكِفُه لكادَ، إذا جَرى

منه الــعَزِــيمُ، يَدُّقُّ فَأْسَ المِسْحَلِ

والاعْتِزامُ: لزُومُ القَصدِ في الحُضْر والمَشْي وغيرهما؛ قال رؤبة:

إذا اعْتَزَمْنَ الرَّهْوَ في انْتِهاضِ

والفَرسُ إذا وُصِفَ بالاعْتِزامِ فمعناه تَجْلِيحُه في حُضْرِه غير

مُجِيبٍ لراكبِه إذا كَبَحَه؛ ومنه قول رؤبة:

مُعْتَزِم التَّجْلِيحِ مَلاَّخ المَلَق

واعْتَزَمَ الفَرَسُ في الجَرْيِ: مَرَّ فيه جامِحاً. واعْتَزَمَ الرجلُ

الطريقَ يَعْتَزِمُه: مَضَى فيه ولم يَنْثَنِ؛ قال حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ:

مُعْتَزِماً للطُّرُقِ النَّواشِطِ

والنَّظَرِ الباسِطِ بَعْدَ الباسِطِ

وأُمُّ الــعِزْــم وأُمُّ عِزْــمَةَ وعِزْــمةُ: الاسْتُ. وقال الأَشْعَث

لعَمْرو بن مَعْديكربَ: أمَا واللهِ لئِن دَنَوْتَ لأُضْرِطَنَّكَ قال:

كلاَّ، والله إنها لَــعَزُــومٌ مُفَزَّعَةٌ؛ أراد بالــعَزُــومِ اسْته أي صَبُورٌ

مُجِدّةٌ صحيحةُ العَقْدِ، يريد أَنها ذاتُ عَزْــمٍ وصرامةٍ وحَزْمٍ

وقُوَّةٍ، ولَيْسَتْ بِواهِيةٍ فتَضْرطَ، وإنما أراد نَفْسَه، وقوله

مُفَزَّعَةٌ بها تَنْزِل الأَفزاعُ فتجْلِيها. ويقال: كَذَبَتْه أُمُّ

عِزْــمَة.والــعَزُــومُ والعَوْزَمُ والعَوْزَمَةُ: الناقةُ المُسِنَّةُ وفيها

بَقِيَّةُ شَبابٍ؛ أَنشد ابن الأعرابي للمَرَّارِ الأَسَدِيِّ:

فأَمَّا كلُّ عَوْزَمةٍ وبَكرٍ،

فمِمَّا يََسْتَعِينُ به السَّبِيلُ

وقيل: ناقة عَوْزَمٌ أَكِلَتْ أَسْنانُها من الكِبَر، وقيل: هي

الهَرِمَةُ الدِّلْقِمُ. وفي حديث أَنجَشةَ: قال له رُوَيْدَكَ سَوْقاً

بالعَوازِمِ؛ العَوازِمُ: جمعُ عَوْزَمٍ وهي الناقةُ المُسِنَّة وفيها بَقِيَّةٌ،

كَنَى بها عن النِّساء كما كَنَى عنهنّ بالقوارير، ويجوز أن يكون أَرادَ

النُّوق نفسَها لضَعفها. والعَوْزَم: العجوز؛ وأَنشد الفراء:

لقدْ غَدَوْتُ خَلَقَ الأثوابِ،

أحمِلُ عِدْلَينِ من التُّرابِ

لعَوْزَمٍ وصِبْيةٍ سِغابِ،

فآكِلٌ ولاحِسٌ وآبِي

والــعُزُــمُ: العجائز، واحدتهنّ عَزُــومٌ. والــعَزْــمِيُّ: بَيّاع الثَّجير.

والــعُزُــمُ: ثَجِير الزَّبيب، واحدها عَزْــمٌ. وعُزْــمةُ الرجل: أُسرَتُه

وقبيلته، وجماعتها الــعُزَــمُ. والــعَزَــمة: المصحِّحون للموَدَّة.

عزم

عز