زرر: الــزِّرُّ: الذي يوضع في القميص. ابن شميل: الــزِّرُّ العُرْوَةُ

التي تجعل الحَبَّةُ فيها. ابن الأَعرابي: يقال لِــزِرِّ القميص الزِّيرُ،

ومن العرب من يقلب أَحد الحرفين المدغمين فيقول في مَرٍّ مَيْرٍ وفي زِرٍّ

زير، وهو الدُّجَةُ؛ قال: ويقال لعُرْوَتِهِ الوَعْلَةُ. وقال الليث:

الــزِّرُّ الجُوَيْزَةُ التي تجعل في عروة الجيب. قال الأَزهري: والقول في

الــزِّرِّ ما قال ابن شميل إِنه العُرْوَةُ والحَبَّة تجعل فيها. والــزِّرُّ:

واحد أَــزرار القميص. وفي المثل: أَلْزَمُ من زِرٍّ لعُرْوَة، والجمع

أَــزْرَــارٌ وزُرُــورٌ؛ قال مُلْحَةُ الجَرْمِيُّ:

كأَنَّ زُرورَ القُبْطُرِيَّة عُلِّقَتْ

عَلائِقُها منه بِجِذْعٍ مُقَوَّمِ

(* قوله: «علائقها» كذا بالأَصل. وفي موضعين من الصحاح: بنادكها أَي

بنادقها، ومثله في اللسان وشرح القاموس في مادة قبطر).

وعزاه أَبو عبيد إِلى عدي بن الرِّقَاعِ.

وأَــزَرَّ القميصَ: جعل له زِرّــاً. وأَــزَرَّــهُ: لم يكن له زر فجعله له.

وزَرَّ الرجلُ: شَدَّ زِرَّــه؛ عن اللحياني. أَبو عبيد: أَــزْرَــرْتُ القميص

إِذا جعلت له أَــزْرَــاراً. وزَرَــرْتهُ إِذا شددت أَــزْرارَهُ عليه؛ حكاه عن

اليزيدي. ابن السكيت في باب فِعْلٍ وفُعْلٍ باتفاق المعنى: خِلْبُ الرجل

وخُلْبُه، والرِّجْز والرُّجْز، والــزِّرُّ والــزُّرُّ. قال: حسبته أَراد

زِرَّ القميص، وعِضْو وعُضو، والشُّحُّ والشِّحُّ البخل، وفي حديث السائب

بن يزيد في وصف خاتم النبوّة: أَنه رأَى خاتم رسول الله،صلى الله عليه

وسلم، في كتفه مثل زِرِّ الحَجَلَةِ، أَراد بــزرّ الحَجَلَة جَوْزَةً

تَضُمُّ العُرْوَةَ. قال ابن الأَثير: الــزِّر واحد الأَــزْرَــارِ التي تشدّ بها

الكِلَلُ والستور على ما يكون في حَجَلَةِ العروس، وقيل: إِنما هو بتقديم

الراء على الزاي، ويريد بالحَجَلَةِ القَبَجَة، مأْخوذ من أَــزَرَّــتِ

الجَرَادَةُ إِذا كَبَسَتْ ذنبها في الأَرض فباضت، ويشهد له ما رواه الترمذي

في كتابه بإِسناده عن جابر بن سمرة: كان خاتم رسول الله، صلى الله عليه

وسلم، بين كتفيه غُدَّةً حمراء مثل بيضة الحمامة. والــزِّرُّ، بالفتح:

مصدر زَرَــرْتُ القميص أَــزُرُّــه، بالضم، زَرّــاً إِذا شددت أَــزْرَــارَهُ عليك.

يقال: ازْرُــرْ عليك قميصك وزُرَّــه وزُرُّــه وزُرِّــه؛ قال ابن بري: هذا عند

البصريين غلط وإِنما يجوز إِذا كان بغير الهاء، نحو قولهم: زُرَّ وزُرُّ

وزُرِّ، فمن كسر فعلى أَصل التقاء الساكنين، ومن فتح فلطلب الخفة، ومن

ضم فعلى الإِتباع لضمة الزاي، فأَما إِذا اتصل بالهاء التي هي ضمير المذكر

كقولك زُرُّــه فإِنه لا يجوز فيه إِلا الضم لأَن الهاء حاجز غير حصين،

فكأَنه قال: زُرُّــوه، والواو الساكنة لا يكون ما قبلها إِلا مضموماً، فإِن

اتصل به هاء المؤنث نحو زُرَّــها لم يجز فيه إِلا الفتح لكون الهاء خفية

كأَنها مُطَّرَحَةٌ فيصير زُرَّــها كأَنه زُرَّــا، والأَلف لا يكون ما قبلها

إِلا مفتوحاً. وأَــزْرَــرْتُ القميص إِذا جعلت له أَــزْرَــاراً فَتَــزَرَّــرَ؛

وأَما قول المَرَّار:

تَدِينُ لمَــزْرُــورٍ إِلى جَنْبِ حَلْقَةٍ

من الشَّبْهِ، سَوَّاها بِرِفْقٍ طَبِيبُها

فإِنما يعني زمام الناقة جعله مــزروراً لأَنه يضفر ويشد؛ قال ابن بري:

هذا البيت لمرار بن سعيد الفقعسي، وليس هو لمرار بن منقذ الحنظلي، ولا

لمرار بن سلامة العجلي، ولا لمرار بن بشير الذهلي؛ وقوله: تدين تطيع، والدين

الطاعة، أَي تطيع زمامها في السير فلا ينال راكبها مشقة. والحلقة من

الشَّبَهِ والصفر تكون في أَنف الناقة وتسمى بُرَةً، وإِن كانت من شعر فهي

خِزَامةٌ، وإِن كانت من خشب فهي خِشَاش. وقول أَبي ذر، رضي الله عنه، في

علي، عليه السلام: إِنه لَــزِرُّ الأَرض الذي تسكن إِليه ويسكن إِليها ولو

فُقِدَ لأَنكرتم الأَرض وأَنكرتم الناس؛ فسره ثعلب فقال: تثبت به الأَرض

كما يثبت القميص بــزره إِذا شدّ به. ورأَى علي أَبا ذر فقال أَبو ذر له:

هذا زِرُّ الدِّينِ؛ قال أَبو العباس: معناه أَنه قِوَامُ الدين كالــزرّ،

وهو العُظَيْمُ الذي تحت القلب، وهو قوامه. ويقال للحديدة التي تجعل فيها

الحلقة التي تضرب على وجه الباب لإِصفاقه: الــزِّرَّــةُ؛ قاله عمرو بن

بَحْرٍ. والأَــزْرَــارُ: الخشبات التي يدخل فيها رأْس عمود الخباء، وقيل:

الأَــزْرَــارُ خشبات يُخْرَزْنَ في أَعلى شُقَقِ الخباء وأُصولها في الأَرض،

واحدها زِرٌّ، وزَرَّــها: عمل بها ذلك؛ وقوله أَنشده ثعلب:

كَأَنَّ صَقْباً حَسَنَ الــزَّرْــزِيرِ

في رأْسِها الراجفِ والتَّدْمِيرِ

(* قوله: «حسن الــزرزير» كذا بالأَصل ولعله التــزرير أَي الشدّ).

فسره فقال: عنى به أَنها شديدة الخَلْقِ؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه عنى

طول عنقها شبهه بالصقب، وهو عمود الخباء. والــزِّرَّــان: الوَابِلَتَانِ،

وقيل: الــزِّرُّ النقرة التي تدور فيها وَابِلَةُ كَتِف الإِنسان.

والــزِّرَّــانِ: طرفا الوركين في النقرة. وزِرُّ السيف: حَدُّه. وقال مُجَرِّسُ

(*

«المشهور في التاريخ ابن اسمه الهِجْرِس لا مُجَرّس). بن كليب في كلام

له: أَمَا وسَيْفي وزِرَّــيه، وَرُمْحِي ونَصْلَيْه، لا يَدَعُ الرجلُ

قاتِلَ أَبيه وهو يَنْظُرُ إِليه؛ ثم قتل جَسَّاساً، وهو الذي كان قتل أَباه،

ويقال للرجل الحسن الرَّعْيَةِ للإِبل: إِنه لَــزِرٌّ من أَــزرارها، وإِذا

كانت الإِبل سِمَاناً قيل: بها زِرَّــة

(* قوله: «قيل بها زرة» كذا بالأصل

على كون بها خبراً مقدماً وزرة مبتدأ مؤخراً، وتبع في هذا الجوهري. قال

المجد: وقول الجوهري بها زرّــة تصحيف قبيح وتحريف شنيع، وإِنما هي بها زرة

على وزن فعاللة وموضعه فصل الباء اهـ)؛ وإِنه لَــزِرُّ من أَــزْرَــارِ

المال يُحْسِنُ القيامَ عليه، وقيل: إِنه لَــزِرُّ مال إِذا كان يسوق الإِبل

سوقاً شديداً، والأَوَّل الوجه.

وإِنه لَزُورْزُورُ مال أَي عالم بمصلحته.

وزَرَّــهُ يَــزُرُّــهُ زَرّــاً: عضه. والــزَّرَّــة: أَثر العضة. وزَارَّه:

عاضَّهُ قال أَبو الأَسود

(* قوله: «قال أَبو الأَسود إِلخ» بهامش النهاية

ما نصه: لقي أبو الأسود الدؤلي ابن صديق له، فقال: ما فعل أَبوك؟ قال:

أخذته الحمى ففضخته فضخاً وطبخته طبخاً ورضخته رضخاً وتركته فرخاً. قال: فما

فعلت امرأته التي كانت تزارّه وتمارّه وتشارّه وتهارّه؟ قال: طلقها

فتزوّج غيرها فحظيت عنده ورضيت وبظيت. قال أَبو الأَسود: فما معنى بظيت؟ قال:

حرف من اللغة لم تدر من أي بيض خرج ولا في أي عش درج. قال: يا ابن أخي

لا خبر لك فيما لم أَدر اهـ). الدُّؤَليُّ وسأَل رجلاً فقال: ما فعلت

امرأَة فلان التي كانت تُشارُّه وتُهَارُّه وتُزَارُّه؟ المُزَارَّةُ من

الــزَّرِّ، وهو العَضُّ. ابن الأَعرابي: الــزِّرُّ حَدُّ السيف، والــزَّرُّ

العَضُّ، والــزِّرُّ قِوَامُ القلب، والمُزَارَّةُ المُعاضَّةُ، وحِمارٌ

مِــزَرّ، بالكسر: كثير العض. والــزَّرَّــةُ: العضة، وهي الجراحة بِــزِرِّ السيف

أيضاً. والــزِّرَّــةُ: العقل أَيضاً؛ يقال زَرَّ يَــزُرُّ إِذا زاد عقله

وتَجارِبُهُ، وزَرِــرَ إِذا تعدى على خصمه، وزَرَّ إِذا عقل بعد حُمْقٍ.

والــزَّرُّ: الشَّلُّ والطرد؛ يقال: هو يَــزُرُّ الكتائبَ بالسيف؛ وأَنشد:

يَــزُرُّ الكتائبَ بالسيف زَرَّــا

والــزَّرِــيرُ: الخفيف الظريف. والــزَّرِــيرُ: العاقلُ. وزَرَّــهُ زَرّــاً:

طرده. وزَرَّــهُ زَرّــاً: طعنه. والــزَّرُّ: النتف. وزَرَّ عينه وزَرَّــهما:

ضَيَّقَهما. وزَرَّــتْ عينه تَــزِرُّ، بالكسر، زَرِــيراً وعيناه تَــزِرَّــانِ

زَرِــيراً أَي تَوَقَّدانِ. والــزَّرِــيرُ: نبات له نَوْرٌ أَصفر يصبغ به؛ من

كلام العجم.

والــزُّرْزُرُ: طائر، وفي التهذيب: والــزُّرْــزُورُ طائر، وقد زَرْزَرَ

بصوته. والــزُّرْــزُورُ، والجمع الــزَّرَــازِرُ: هَنَاتٌ كالقنابر مُلْسُ الرؤوس

تُــزَرْزِرُ بأَصواتها زَرْزَرَــةً شديدة. قال ابن الأَعرابي: زَرْزَرَ

الرجل إِذا دام على أَكل الــزَّرازِرِ، وزَرْزَرَ إِذا ثبت بالمكان.

والــزَّرْــزَارُ: الخفيف السريع. الأَصمعي: فلان كيِّس زُرَــازِرٌ أَي

وَقَّادٌ تبرق عيناه؛ الفراء: عيناه تَــزِرَّــان في رأْسه إِذا توقدنا. ورجل

زَرِــيرٌ أَي خفيف ذَكِيٌّ؛ وأَنشد شمر:

يَبِيتُ العَبْدُ يركَبُ أَجْنَبَيْهِ،

يَخِرّ كأَنه كَعْبٌ زَرِــير

ورجل زُرازِرٌ إِذا كان خفيفاً، ورجال زَرازِرُ؛ وأَنشد:

وَوَكَرَى تَجْري على المَحاوِرِ،

خَرْساءَ من تحتِ امْرِئٍ زُرازِرِ

وزِرُّ بنُ حُبَيْشٍ: رجل من قراء التابعين. وزُرَــارَةُ: أَبو حاجب.

وزِرَّــةُ: فرس العباس بن مرداس.

زرب: الــزَّرْــبُ: الـمَدْخَلُ. والــزَّرْــبُ والــزِّرْــبُ: موضعُ الغنم،

والجمع فيهما زُرُــوبٌ؛ وهو الــزَّرِــيبَةُ أَيضاً. والــزَّرْــبُ والــزَّرِــيبةُ:

حَظيرةُ الغنم من خشب.

تقول: زَرَــبْتُ الغنمَ، أَــزْرُــبُها زَرْــباً، وهو من الــزَّرْــبِ الذي هو

الـمَدْخَلُ.

وانْــزَرَــب في الــزَّرْــبِ انْــزِراباً إِذا دخل فيه.

والــزَّرْــبُ والــزَّرِــيبةُ: بئر يَحْتَفِرُها الصائدُ، يَكْمُن فيها للصَّيْد؛ وفي الصحاح: قُترةُ الصائِدِ. وانْــزَرَــبَ الصائدُ في قُتْرَتِه: دخل؛ قال ذو الرمة:

وبالشَّمائِلِ، من جَلاَّنَ، مُقْتَنِصٌ، * رَذْلُ الثِّيابِ، خَفيُّ الشخصِ، مُنْــزَرِــبُ

وجَلاَّنُ: قَبيلةٌ.

والــزَّرْــبُ: قُتْرةُ الرامي؛ قال رؤبة:

في الــزَّرْــبِ لو يَمْضَغُ شَرْباً ما بَصَقْ

والــزَّريبةُ: مَكْتَنُّ السَّبُع؛ وفي الصحاح: زَريبةُ السَّبُعِ، بالإِضافة إِلى السبع: موضعه الذي يَكْتَنُّ فيه.

والــزَّرابيُّ: البُسُطُ؛ وقيل: كلُّ ما بُسِطَ واتُّكِـئَ عليه؛ وقيل: هي الطَّنافِسُ؛ وفي الصحاح: النَّمارِقُ، والواحد من كل ذلك زَرْــبِـيَّةٌ، بفتح الزاي وسكون الراء، عن ابن الأَعرابي. الزجاج في قوله تعالى: وزَرابيُّ مَبْثُوثةٌ؛ الــزَّرابيُّ البُسُطُ؛ وقال الفراء: هي الطَّنافِسُ، لها خَمْلٌ رقيقٌ. وروي عن المؤرج أَنه قال في قوله تعالى وزَرابيُّ مَبْثوثةٌ؛ قال: زَرابيُّ النَّبْت إِذا اصْفَرَّ واحْمَرَّ وفيه خُضْرةٌ، وقد ازْرَــبَّ، فلما رأَوا الأَلوانَ في البُسُطِ والفُرُش شبَّهُوها بــزَرابيِّ النَّبْتِ؛ وكذلك العَبْقَرِيُّ من الثِّياب والفُرُشِ؛ وفي حديث بني العنبر: فأَخَذوا زِرْــبِـيَّةَ أُمـِّي، فأَمرَ بها فرُدَّتْ.

الــزِّرْــبيَّةُ: الطِّنْفِسةُ، وقيل: البِساطُ ذو الخَمْلِ، وتُكْسَرُ زايُها وتفتح

وتضم، وجمعها زَرابيُّ. والــزِّرْــبِـيَّةُ: القِطْعُ الـحِيريُّ، وما كان

على صَنْعَتِه.

وأَــزْرَــبَ البَقْلُ إِذا بدا فيه اليُبْسُ بخُضرة وصُفْرة. وذاتُ الــزَّرابِ: مِن مَساجِد سيِّدنا رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، بين مَكةَ

والمدينة.

والــزِّرْــبُ: مَسِـيلُ الماء. وزَرِــبَ الماءُ وسَرِبَ إِذا سالَ. ابن

الأَعرابي: الــزِّرْــيابُ الذَّهَبُ، والــزِّرْــيابُ: الأَصْفَر من كل شيء.

ويقال للـمِـيزاب: الـمِــزْرابُ والـمِرْزابُ؛ قال: والـمِــزرابُ لغة في الـمِـيزابِ؛ قال ابن السكيت: الـمِئْزابُ، وجمعه مآزِيبُ،

ولا يقال الـمِــزْرابُ، وكذلك الفراء وأَبو حاتم. وفي حديث أَبي هريرة، رضي اللّه عنه: وَيْلٌ للعَرب مِنْ شَرٍّ قد اقْتَرَبَ، وَيْلٌ للــزِّرْــبِـيَّةِ! قيل: وما الــزِّرْــبِـيَّةُ؟ قال: الذين يَدخُلون على الأُمراءِ، فإِذا قالوا شرّاً، أَو قالوا شيئاً، قالوا: صَدقَ !شبَّهَهُم في تلَوُّنهم بواحِدة الــزَّرابيِّ، وما كان على صَنْعَتِها وأَلوانِها، أَو شبَّههم بالغَنَمِ الـمَنْسُوبةِ إِلى الــزَّرب والــزِّرْــبِ، وهو الحظِـيرةُ التي تأْوي إِليها، في أَنهم يَنْقادون للأُمراءِ، ويَمْضُون على مِشْيَتِهم انْقِـيَادَ الغَنمِ لراعِـيها؛ وفي رجز كعب:

تَبِـيتُ بينَ الــزِّرْــبِ والكَنِـيفِ

وتكسر زاؤه وتُفتح. والكَنِـيفُ: الـمَوْضِـعُ السَّاتِرُ، يريد أَنها

تُعْلَفُ في الـحَظَائر والبُيوتِ، لا بالكَلإِ ولا بالـمَرعَى.

زرب

ازر

نــزر

نــزر: النَّــزْر: القليل التافِه. قال ابن سيده: النَّــزْر والنَّزِير

القليل من كل شيء؛ نَــزُرَ الشيء، بالضم، يَنْــزُرُ نَــزْراً ونَزارة ونُزُورة

ونُــزْرَــة. ونَــزَّر عطاءه: قَلَّلَهُ. وطَعم مَنْزُورٌ وعَطاء مَنزُور أَي

قليل، وقيل: كل قليل نَــزْرٌ ومَنْزُورٌ؛ قال:

بَطِيءٌ من الشيء القَليلِ احْتِفاظُهُ

عليكَ، ومَنْزورُ الرِّضا حِينَ يَغْضَبُ

وقول ذي الرمة:

لها بَشَرٌ مثلُ الحَرِير، ومَنْطِقٌ

رَخِيمُ الحَواشي، لا هُراءٌ ولا نَــزْرُ

يعني أَن كلامَها مختصرُ الأَطرافِ وهذا ضِدّ الهَذْرِ والإِكثار

وذاهِبٌ في التخفيف والاختصار، فإِن قال قائل: وقد قال ولا نَــزْر، فَلَسْنا

ندفع أَن الخَفَرَ يَقِلُّ معه الكلام وتُحذَف منه أَحْناءُ المقال لأَنه

على كل حال لا يكون ما يَجري منه، وإِن خَفَّ ونَــزَرَ، أَقلَّ من الجُمل

التي هي قواعد الحديث الذي يَشُوق مَوْقِعُه ويَرُوق مَسْمَعُه.

والتَّنَــزُّر: التَّقلُّل.

وامرأَة نَزُورٌ: قليلة الولد، ونِسوةٌ نُــزُرٌ. والنَّزُور: المرأَة

القليلة الولَد؛ وفي حديث ابن جُبَير: إِذا كانت المرأَة نَــزرَــةً أَو

مِقْلاتاً أَي قليلةَ الولَد؛ يقال: امرأَة نَــزِرَــة ونَزُورٌ، وقد يُستعمل ذلك

في الطير؛ قال كُثيِّر:

يُغاثُ الطَّيْر أَكثرها فِراخاً،

وأُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورُ

وقال النضر: النَّزُورُ القليل الكلامِ لا يتكلم حتى تُنْــزِرَــه. وفي

حديث أُمِّ مَعْبَد: لا نَــزْر ولا هَذَر؛ النَّــزْر القليل، أَي ليس بقليل

فيدُلَّ على عِيٍّ ولا كثيرٍ فاسد. قال الأَصمعي: نَــزَرَ فلان فلاناً

يَنْــزُره نَــزْراً إِذا استخرج ما عنده قليلاً قليلاً. ونَــزَرَ الرجلَ: احتقَره

واستقلَّه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

قد كنتُ لا أُنــزَرُ في يوم النَّهَلْ،

ولا تَخُونُ قُوَّتي أَن أُبْتَذَلْ،

حتى تَوَشَّى فيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ

يقول: كنتُ لا أُسْتَقَلُّ ولا أُحتقَرُ حتى كَبِرت. وتَوَشَّى: ظهَر

فيّ كالشِّيَة. ووضَّاح: شَيْب. وقَلَّ: مُتَوَقِّل.

والنَّــزْرُ: الإِلحاحُ في السؤال. وقولهم: فلان لا يُعطي حتى يُنْــزَر

أَي يُلحَّ عليه ويُصغَّرَ من قدرِه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وما

كان لكم أَن تَنْــزُرُــوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على الصَّلاة أَي

تُلِحُّوا عليه فيها. ونَــزَرَــه نَــزْراً: أَلحَّ عليه في المسأَلة. وفي

الحديث: أَن عمرَ، رضي الله عنه، كان يُسايِرُ النبي، صلى الله عليه وسلم،

في سفَرٍ فسأَلهُ عن شيء فلم يُجِبْه ثم عاد يسأَلهُ فلم يُجِبْه، فقال

لنفسه كالمُبَكِّت لها: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يا ابنَ الخطَّابِ نَــزَرْــتَ

رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مِراراً لا يُجِيبُك؛ قال الأَزهري: معناه

أَنك أَلْحَحْتَ عليه في المسأَلة إِلْحاحاً أَدَّبك بسكوته عن جوابك؛

وقال كثير:

لا أَنْــزُرُ النَّائِلَ الخليلَ، إِذا

ما اعْتلَّ نَــزْرُ الظُّؤُورِ لم تَرَمِ

أَراد: لم تَرْأَمْ فحذف الهمزة. ويقال: أَعطاه عطاء نَــزْراً وعطاء

مَنْزُوراً إِذا أَلَحَّ عليه فيه، وعطاءً غير مَنْزُور إِذا لم يُلِحَّ عليه

فيه بل أَعطاه عفواً؛ ومنه قوله:

فَخُذْ عَفْوَ ما آتاك لا تَنْــزُرَــنَّهُ،

فعندَ بُلوغِ الكدْرِ رَنْقُ المَشارِبِ

(* قوله« ما آتاك إلخ» في الاساس: فخذ عفو من آتاك إلخ.)

أَبو زيد: رجلٌ نَــزْر وفَــزر، وقد نَــزُرَ نَزارَة إِذا كان قليل الخير؛

وأَنْــزَرَــه الله وهو رجلٌ مَنْزُور. ويقال لكل شيء يَقِل: نَزُورٌ؛ ومنه

قول زيد بن عدي:

أَو كماءِ المَثْمُودِ بَعْدَ جمامٍ،

رَذِم الدَّمْعِ لا يَؤُوب نَزُورا

قال: وجائز أَن يكون النَّزُور بمعنى المنزور فعول بمعنى مفعول.

والنَّزُور من الإِبل: التي لا تَكاد تَلقَحُ إِلا وهي كارهة. وناقة نَزُورٌ:

بينة النَّزار. والنَّزور أَيضاً: القليلة اللبن، وقد نَــزُرَــتْ نَــزْراً.

قال: والنَّاتِق التي إِذا وجَدت مسَّ الفحل لَقِحَت، وقد نَتَقَت تَنتُقُ

إِذا حَمَلت. والنَّزُور: الناقة التي مات ولدها فهي تَرْأَم ولدَ غيرها

ولا يجيء لبنُها إِلا نَــزْراً. وفرس نَزُور: بطيئة اللِّقاح. والنَّــزْر:

ورمٌ في ضَرْع الناقة؛ ناقة مَنْزُورة، ونَــزَرْــتُك فأَكثرت أَي أَمرتُك.

قال شمر: قال عِدَّة من الكِلابِييِّن النَّــزْر الاستعجال والاسْتِحْثاث،

يقال: نَــزَرَــه إِذا أَعجلَه، ويقال: ما جئتَ إِذا نَــزْراً أَي بطيئاً.

ونِزَار: أَبو قبيلة، وهو نِزارُ بن مَعَدّ بن عَدنان. والتَّنَــزُّر:

الانتِساب إِلى نِزار بن معد. ويقال: تَنَــزَّر الرجل إِذا تشَبَّه

بالنَّزَارية أَو أَدخَل نفسَه فيهم. وفي الروض الأُنُفِ: سُمي نِزارٌ نِزاراً

لأَن أَباه لمَّا وُلد له نظر إِلى نُور النبوّة بين عينيه، وهو النُّور

الذي كان يُنقل في الأَصلاب إِلى محمد، صلى الله عليه وسلم، ففرِح فرَحاً

شديداً ونَحَر وأَطعم وقال: إِن هذا كلَّه لَنَــزْرٌ في حق هذا المولود،

فسمي نِزاراً لذلك.

وزر

وزر: الوَــزَرُ: المَلْجَأُ، وأَصل الوَــزَرِ الجبل المنيع، وكلُّ

مَعْقِلٍ وَــزَرٌ. وفي التنزيل العزيز: كَلاَّ لا وَــزَرَ؛ قال أَبو

إِسحق:الوَــزَرُ في كلام العرب الجبل الذي يُلْتَجَأُ إِليه، هذا أَصله. وكل ما

الْتَجَأْتَ إِليه وتحصنت به، فهو وَــزَرٌ. ومعنى الآية لا شيء يعتصم فيه

من أَمر الله.

والوِــزْرُ: الحِمْلُ الثقيل. والوِــزْرُ: الذَّنْبُ لِثِقَلهِ، وجمعهما

أَوْزارٌ. وأَوْزارُ الحرب وغيرها: الأَثْقالُ والآلات، واحدها وِــزرٌ؛ عن

أَبي عبيد، وقيل: لا واحد لها. والأَوْزارُ: السلاح؛ قال الأَعشى:

وأَعْدَدْت للحربِ أَوْزارَها:

رِماحاً طِوالاً وخَيْلاً ذُكُورَا

قال ابن بري: صواب إِنشاده فأَعددتَ، وفتح التاء لأَنه يخاطب هَوْذةَ بن

علي الحنفي؛ وقبله:

ولما لُقِيتَ مع المُخْطِرِين،

وَجَدْتَ الإِلهَ عليهم قَدِيرَا

المخطرون: الذين جعلوا أَهلهم خَطَراً وأَنفسهم، إِما أَن يظفروا أَو

يظفر بهم، ووضعت الحربُ أَوْزارَها أَي أَثقالها من آلة حرب وسلاح وغيره.

وفي التنزيل العزيز: حتى تَضَعَ الحربُ أَوْزارَها؛ وقيل: يعني أَثقال

الشهداء لأَنه عز وجل يُمَحِّصُهم من الذنوب. وقال الفراء: أَوزارها آثامها

وشِرْكها حتى لا يبقى إِلا مُسْلم أَو مُسالم، قال: والهاء في أَوزارها

للحرب، وأَتت بمعنى أَوزار أَهلها. الجوهري: الوَــزَرُ الإِثم والثِّقْلُ

والكارَةُ والسلاحُ. قال ابن الأَثير: وأَكثر ما يطلق في الحديث على الذنب

والإِثم. يقال: وَــزَرَ يَــزِرُ إِذا حمل ما يُثْقِلُ ظهرَه من الأَشياء

المُثْقِلَةِ ومن الذنوب. ووَــزَرَ وِــزْراً: حمله. وفي التنزيل العزيز: ولا

تَــزِرُ وازرَــةٌ وِــزْرَ أُخرى؛ أَي لا يؤخذ أَحد بذنب غيره ولا تحملُ

نفسٌ آثمةٌ وِــزْرَ نَفْسٍ أُخرى، ولكن كلٌّ مَجْزِيٌّ بعلمه. والآثام تسمى

أَوْزاراً لأَنها أَحمال تُثْقِلُه، واحدها وِــزْرٌ، وقال الأَخفش: لا

تأْثَمُ آثِمَةٌ بإِثم أُخرى. وفي الحديث: قد وضعت الحرب أَوزارها أَي انقى

أَمرها وخفت أَثقالها فلم يبق قتال. ووَــزَرَ وَــزْراً ووِــزْراً وَوِــزْرَــةً:

أَثم؛ عن الزجاج. وَوُــزِرَ الرجلُ: رُمِيَ بِوِــزْرٍ. وفي الحديث:

ارْجِعْنَ مأْزُورات غير مأْجورات؛ أَصله موْزورات ولكنه أَتبع مأْجورات، وقيل:

هو على بدل الهمزة من الواو في أُــزِرَ، وليس بقياس، لأَن العلة التي من

أَجلها همزت الواو في وُــزِرَ ليست في مأْزورات. الليث: رجل مَوْزُورٌ غير

مأْجور، وقد وُــزِرَ يُوزَرُ، وقد قيل: مأْزور غير مأْجور، لما قابلوا

الموزور بالمأْجور قلبوا الواو همزة ليأْتلف اللفظان ويَزْدَوِجا، وقال

غيره: كأَن مأْزوراً في الأَصل مَوْزُورٌ فَبَنَوْه على لفظ مأْجور.

واتَّــزَرَ الرجلُ: رَكِبَ الوِــزْرَ، وهو افْتَعَلَ منه، تقول منه:

وَــزِرَ يَوْــزرُ ووَــزَرَ يَــزِرُ ووُــزِرَ يُوزَرُ، فهو موزورٌ، وإِنما قال في

الحديث مأْزورات لمكان مأْجورات أَي غير آثمات، ولو أَفرد لقال موزورات،

وهو القياس، وإِنما قال مأْزورات للازدواج.

والوَزِيرُ: حَبَأُ المَلِكِ الذي يحمل ثِقْلَه ويعينه برأْيه، وقد

اسْتَوْــزَرَــه، وحالَتُه الوَزارَةُ والوِزارَةُ، والكسر أَعلى. ووَازَرَــه على

الأَمر: أَعانه وقوّاه، والأَصل آزره. قال ابن سيده: ومن ههنا ذهب بعضهم

إِلى أَن الواو في وزير بدل من الهمزة؛ قال أَبو العباس: ليس بقياس

لأَنه إِذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من الحركات فبدل الواو من

الهمزة أَبعد. وفي التنزيل العزيز: واجْعَلْ لي وَزيراً من أَهلي؛ قال:

الوزير في اللغة استقاقه من الوَــزَرِ، والوَــزَرُ الجبلُ الذي يعتصم به

ليُنْجى من الهلاك، وكذلك وَزِيرُ الخليفة معناه الذي يعتمد على رأْيه في

أُموره ويلتجئ إِليه، وقيل: قيل لوزير السلطان وَزِيرٌ لأَنه يَــزِرُ عن

السلطان أَثْقال ما أُسند إِليه من تدبير المملكة أَي يحمل ذلك. الجوهري:

الوَزِيرُ المُوازِرُ كالأَكِيلِ المُواكِلِ لأَنه يحمل عنه وِــزْرَــه أَي

ثقله. وقد اسْتُوزِرَ فلان، فهو يُوازِرُ الأَمير ويَتَوَــزَّرُ له. وفي حديث

السَّقِيفة: نحن الأُمراء وأَنتم الوزراء، جمع وزير وهو الذي يُوازِرُــه

فيحمل عنه ما حُمِّلَه من الأَثقال والذي يلتجئ الأَمير إِلى رأْيه

وتدبيره، فهو ملجأٌ له ومَفْزَعٌ.

ووَــزَرْــتُ الشيءَ أَــزِرُــه وزْراً أَي حملته؛ ومنه قوله تعالى: ولا

تَــزِرُ وازِرَــةٌ وِــزْرَ أُخرى. أَبو عمرو: أَوْــزَرْــتُ الشيء أَحرزته،

ووَــزَرْــتُ فلاناً أَي غلبته؛ وقال:

قد وَــزَرَــتْ جِلَّتَها أَمْهارُها

التهذيب: ومن باب وَــزَرَ قال ابن بُــزُرج يقول الرجل منا لصاحبه في

الشركة بينهما: إِنك لا تَوَــزَّرُ حُظُوظَةَ القوم. ويقال: قد أَوْــزَرَ الشيءَ

ذهب به واعْتَبَأَه. ويقال: قد اسْتَوْــزَرَــه. قال: وأَما الاتِّزارُ فهو

من الوِــزْر، ويقال: اتَّــزَرْــتُ وما اتَّجَرْتُ، ووَــزَرْــتُ أَيضاً.

ويقال: وازَرَــني فلان على الأَمر وآزَرَــني، والأَوّل أَفصح. وقال: أَوْــزَرْــتُ

الرجل فهو مُوزَرٌ جعلت له وَــزَراً يأْوي إِليه، وأَوْــزَرْــتُ الرجل من

الوِــزْرِ، وآزَرْــتُ من المُوازَرَــةِ وفعلتُ منها أَــزَرْــتُ أَــزْراً

وتَأَــزَّرْــتُ.

زرق: التهذيب: الــزُّرْــقةُ في العين، تقول: زَرِــقَتْ عينه، بالكسر،

تَــزْرَــقُ زَرَــقاً. ابن سيده: الــزُّرْــقة البياض حيثما كان، والــزُّرْــقة: خضرة في

سواد العين، وقيل: هو أَن يتغشَّى سوادَها بياضٌ، زَرِــقَ زَرَــقاً فهو

أَــزْرَــقُ وأَــزْرَــقِيٌّ؛ قال الأَعشى:

تتبَّعَه أَــزْرَــقِيٌّ لَحِمْ

وقد زَرِــقَت عينُه، بالكسر؛ قال الشاعر:

لقد زَرِــقَتْ عَيْناكَ يا ابن مُكَعْبَرٍ،

كما كلُّ ضَبِّيٍّ من اللُّؤْمِ أَــزْرَــقُ

وازْرَــقَّت عينُه ازْرِــقاقاً وازْراقَّت عينه ازْرِــيقاقاً، وهو أَــزْرَــقُ

العين. ونَصْلٌ أَــزْرَــقُ بيِّنُ الــزَّرَــق: شديد الصَّفاء؛ قال رؤبة:

حتى إِذا تَوَقَّدت من الــزَّرَــقْ

حَجْرِيّةٌ كالجَمْر من سَنِّ الذَّلَقْ

وتسمى الأَسِنَّةُ زُرْــقاً للونها. أَبو عبيدة: الــزَّرَــقُ

تَحْجيل يكون دُون الأَشاعِر، وقيل: الــزَّرَــقُ بياض لا يُطِيفُ بالعَظْم

كلّه ولكنه وضَحٌ في بعضه. أَبو عمرو: الــزَّرْــقاءُ الخَمْرُ. وماءٌ

أَــزْرَــقُ: صافٍ؛ رواه ابن الأَعرابي. ونُطْفة زَرْــقاء. والــزُّرْــقُم:

الأَــزْرَــقُ الشديد الــزَّرَــق، والمرأَة زُرقُم أَيضاً، والذكر والأُنثى في ذلك

سواء؛ قال الراجز:

ليسَتْ بِكَحْلاءَ، ولكن زُرْــقُمُ،

ولا بِرَسْحاءَ، ولكن سُتْهُمُ

وقال اللحياني: رجل أزْرَــقُ ورُزْقُم وامرأَة زَرْــقاء بيِّنة الــزَّرَــقِ

وزُرْــقُمَةٌ.

والأَزارِقهُ من الحَرُوريّة: صِنْف من الخوارج، واحدهم أَــزْرَــقِيّ،

ينسبون إِلى نافع بن الأَــزْرَــق وهو من الدُّول بن حنيفة. وقوله تعالى:

ونَحْشُر المُجْرِمين يومئذٍ زُرْــقاً؛ فسره ثعلب فقال: معناه عِطاش؛ قال ابن

سيده: وعندي أَن هذا ليس على القصد الأَول، إِنما معناه ازْرَــقَّت

أَعينُهم من شدة العطش، وقيل: عُمْياً يخرجون من قبورهم بُصَراء كما خُلِقوا

أَوَّلَ مرة ويَعْمَوْن في المحشر، وإِنما قيل زُرْــقاً لأَن السواد

يَــزْرَــقُّ إِذا ذهبت نواظِرُهم، ويقال: زُرْــقاً طامِعينَ فيما لا ينالونه، وقال

غيره: الــزُّرْــقُ المِياهُ الصافية؛ ومنه قول زهير:

فلمّا وَرَدْنَ الماءَ زُرْــقاً جِمامُه،

وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضرِ المُتَخَيِّم

والماء يكون أَــزْرَــقَ ويكون أَسْجَرَ ويكون أَخضرَ ويكون أَبيضَ.

والــزُّرْــقُ: أَكْثِبَةٌ بالدَّهْناء؛ قال ذو الرمة:

وقَرَّبْن بالــزُّرْــقِ الحَمائِلَ، بعدما

تَقَوَّبَ عن غِرْبانِ أَوْراكِها الخَطْرُ

والــزُّرَــيْقاءُ: ثَرِيدةٌ تُدَسَّمُ بلبن وزَيْت.

والمِــزْراقُ من الرِّماح: رُمْحٌ قصير وهو أَخف من العَنَزَة. وقد

زَرَــقَه بالمِــزْراقِ زَرْــقاً إِذا طعنَه أَو رماه به.

والبازِي يكون أَــزرق وهي الــزُّرْــقُ؛ وقال ذو الرمة:

من الــزُّرْــق أَو صُقْع كأَن رُؤُوسها

وزَرَــقَه بعينه وببصره زَرْــقاً: أَحَدَّهُ

نحوَه ورماه به. وزَرَــقَتْ عينُه نَحْوِي إِذا انْقَلَبَت وظهرَ

بياضُها. وزَرَــقَت الناقةُ الرَّحْلَ أَي أَخَّرته إِلى وراء فانْــزَرَــق؛ قال

الراجز:

يزعم زيدٌ أَنَّ رَحْلي مُنْــزَرقْ،

يَكْفِيكَه الله، وحَبْلٌ في العُنُقْ

يعني اللبَبَ. والمُنْــزَرِــقُ: المُسْتَلْقِي وراءه. وانْــزَرَــقَ الرجُل

انْــزِراقاً إِذا استلقى على ظهره. قال أَبو منصور: وسمعت بعض العرب يقول

للبعير الذي يؤخر حمله إلى مؤخَّره مِــزْراقٌ، ورأَيت جَمَلاً عندهم يسمى

مِــزْراقاً لتأْخيره أَداته وما حمل عليه. ورجل زَرّــاقٌ: خَدَّعٌ.

والــزَّرْــفة: خَرزة يؤَخَّذُ بها الرجال. وزَرَــقَ الطائرُ وغَيْرُه وذَرَقَ إِذا

حَذَفَ به حَذْفاً.

والــزُّرَّــقُ: طائر بين البازي والباشَق يُصادُ به؛ وقال الفراء: هو

البازي الأَبيض، والجمع الــزَّرارِيقُ. والــزُّرَّــقُ: شعرات بيض تكون في يد

الفرس أََو رجله. والــزُّرَّــقُ: بياض في ناصية الفرس أَو قَذالِه.

والــزُّرَّــقُ: الحَديد النظر، مثَّل به سيبويه وفسره السيرافي.

والزَّوْرَقُ من السُّفُن دون الخُلُج، وقيل: هو القارب الصغير؛ قال ذو

الرمة:

أَو حُرَّة عَيْطَل ثَبْجاء مُجْفَرة،

دَعائمَ الزَّورِ نِعْمَت زَورَق البَلدِ

يعني نِعْمَت سَفِينةُ المفازة؛ وقول جرير أَنشده محمد بن حبيب:

تَزَوْرَقتَ، يا ابن القَيْنِ، من أَكل فِيرةٍ

وأَكْلِ عُوَيثٍ، حين أَسْهَلَك البَطْنُ

ويقال: تَزَوْرَقَ الرجلُ إِذا رمى ما في بطنه. والزَّوْرَقُ مأْخوذ

منه، وقد سمت زَرَــقاناً.

وزُرَــيْقٌ وزُرْــقان: اسمان. والــزَّرْــقاء: فرس نافع ابن عبد العُزَّى.

والــزَّرْــنُوقانِ، بفتح الزاي: مَنارتان تُبْنَيانِ على رأْس البئْر؛ قال

ابن جني: هو فَعْنُول وهو غريب، فأَما الــزُّرْــنُوق، بضم الزاي،

فرُباعيّ، وسيذكر.

زرق