خــبث: الخَبِيثُ: ضِدُّ الطَّيِّبِ من الرِّزْق والولدِ والناسِ؛ وقوله:

أَرْسِلْ إِلى زَرْع الخَبِيِّ الوالِجِ

قال ابن سيده: إِنما أَراد إِلى زَرْع الخَبِيثِ، فأَبدل الثاء ياء، ثم

أَدعم، والجمعُ: خُــبَثــاء، وخِبَاثٌ، وخَــبَثَــة، عن كراع؛ قال: وليس في

الكلام فَعيل يجمع على فَعَلَة غيره؛ قال: وعندي أَنهم توهموا فيه فاعلاً،

ولذلك كَسَّروه على فَعَلة. وحَكى أَبو زيد في جمعه: خُبُوثٌ، وهو نادر

أَيضاً، والأُنثى: خَبِيثةٌ. وفي التنزيل العزيز: ويُحَرِّمُ عليهم

الخَبائِثَ. وخَــبُثَ الرجلُ خُــبْثــاً، فهو خَبيثٌ أَي خَبٌّ رَدِيءٌ.

الليث: خَــبُثَ الشيءُ يَخْــبُثُ خَباثَةً وخُــبْثــاً، فهو خَبيثٌ، وبه

خُــبْثٌ وخَباثَةٌ؛ وأَخْــبَثَ، فهو مُخْــبِثٌ إِذا صار ذا خُــبْثٍ وشَرٍّ.

والمُخْــبِثُ: الذي يُعَلِّمُ الناسَ الخُــبْثَ. وأَجاز بعضُهم أَن يقال

للذي يَنْسُبُ الناسَ إِلى الخُــبْثِ: مُخْــبِثٌ؛ قال الكُمَيْتُ:

فطائفةٌ قد أَكْفَرُوني بِحُبِّكُمْ،

وطائِفَةُ قالوا: مُسِيءٌ ومُذْنِبُ

أَي نَسَبُوني إِلى الكُفْر. وفي حديث أُنس: أَنَّ النبي، صلى الله عليه

وسلم، كان إِذا أَراد الخَلاءَ، قال: أَعُوذُ بالله من الخُــبْثِ

والخَبائِثِ؛ ورواه الأَزهري بسنده عن زيد بن أَرْقَمَ قال: قال رسول الله، صلى

الله عليه وسلم: إِنَّ هذه الحُشُوشَ مُحْتَضَرَة، فإِذا دَخَلَ أَحدُكم

فلْيَقُلْ: اللهم إِني أَعوذ بك من الخُــبْثِ والخَبائِثِ؛ قال أَبو

منصور: أَراد بقوله مُحْتَضَرة أَي يَحْتَضِرُها الشياطينُ، ذُكورُها

وإِناثُها. والحُشُوشُ: مواضعُ الغائط. وقال أَبو بكر: الخُــبْثُ الكُفْرُ؛

والخَبائِثُ: الشياطين. وفي حديث آخر: اللهم إِني أَعوذ بك من الرِّجْسِ

النَّجِسِ الخَبيثِ المُخْــبِثِ؛ قال أَبو عبيد: الخَبِيثُ ذو الخُــبْثِ في

نَفْسه؛ قال: والمُخْــبِثُ الذي أَصحابُه وأَعوانه خُــبَثــاء، وهو مثل قولهم:

فلانٌ ضَعِيف مُضْعِفٌ، وقَوِيٌّ مُقْوٍ، فالقويُّ في بدنه، والمُقْوِي الذي

تكون دابتُه قَويَّةً؛ يريد: هو الذي يعلمهم الخُــبْثَ، ويُوقعهم فيه.

وفي حديث قَتْلَى بَدْرٍ: فأُلْقُوا في قَلِيبٍ خَبِيثٍ مُخْــبِثٍ، أَي

فاسدٍ مُفْسِدٍ لما يَقَع فيه؛ قال: وأَما قوله في الحديث: من الخُــبْثِ

والخَبائِثِ؛ فإِنه أَراد بالخُــبْثِ الشَّرَّ، وبالخَبائِثِ الشياطين؛ قال

أَبو عبيد: وأُخْبِرْتُ عن أَبي الهيثم أَنه كان يَرْويه من الخُــبُث، بضم

الباء، وهو جمعُ الخَبيث، وهو الشيطان الذَّكر، ويَجْعَلُ الخَبائِثَ جمعاً

للخَبيثة مِن الشياطين. قال أَبو منصور: وهذا عندي أَشْبَهُ بالصواب.

ابن الأَثير في تفسير الحديث: الخُــبُثُ، بضم الباء: جمع الخَبِيثِ،

والخَبائثُ: جمع الخَبيثة؛ يُريد ذكورَ الشياطين وإِناثَهم؛ وقيل: هو الخُــبْثُ،

بسكون الباء، وهو خلافُ طَيِّبِ الفِعْل من فُجُور وغيره، والخَبائِثُ،

يُريد بها الأَفعالَ المذمومة والخِصالَ الرَّديئةَ.

وأَخْــبَثَ الرجلُ أَي اتَّخَذَ أَصحاباً خُــبَثــاء، فهو خَبِيثٌ مُخْــبِثٌ،

ومَخْــبَثــانٌ؛ يقال: يا مَخْــبَثــانُ وقوله عز وجل: الخَبيثاتُ

للخَبيثينَ، والخَبيثُونَ للخَبيثاتِ؛ قال الزجَّاج: معناه الكلماتُ الخَبيثاتُ

للخَبيثينَ من الرجالِ والنساءِ؛ والرجالُ الخبيثونَ للكلماتِ الخَبيثاتِ؛

أَي لا يَتَكَلَّم بالخَبيثاتِ إِلاَّ الخَبيثُ من الرجالِ والنساء؛ وقيل:

المعنى الكلماتُ الخبيثاتُ إِنما تَلْصَقُ بالخَبيثِ من الرجالِ

والنساء، فأَما الطاهرونَ والطاهراتُ، فلا يَلْصَقُ بهم السَّبُّ؛ وقيل:

الخبيثاتُ من النساءِ للخَبيثين من الرجالِ، وكذلك الطَّيِّباتُ للطَّيِّبينَ.

وقد خَــبُثَ خُــبْثــاً وخَباثَةً وخَبَاثِيَةً: صار خَبِيثاً. أَخْــبَثَ: صار

ذا خُــبْثٍ. وأَخْــبَثَ: إِذا كان أَصحابه وأَهلُه خُــبَثــاء، ولهذا قالوا:

خَبِيثٌ مُخْــبِثٌ، والاسم: الخِبِّيثى. وتَخابَثَ: أَظْهَر الخُــبْثَ؛

وأَخْــبَثَــه غيره: عَلَّمه الخُــبْثَ وأَفْسَده.

ويقال في النداء: يا خُــبَثُ كما يقال يا لُكَعُ تُريدُ: يا خَبِيثُ.

وسَبْيٌ خِــبْثَــةٌ: خَبِيثٌ، وهو سَبْيُ من كان له عهدٌ من أَهل الكفر،

لا يجوز سَبْيُه، ولا مِلْكُ عبدٍ ولا أَمةٍ منه.

وفي الحديث: أَنه كَتَب للعَدَّاء بن خالد أَنه اشترى منه عبداً أَو

أَمة، لا دَاءَ ولا خِــبْثــةَ ولا غائلةَ. أَراد بالخِــبْثــة: الحرام، كما

عَبَّرَ عن الحلال بالطَّيِّب، والخِــبْثَــةُ نوعٌ من أَنواع الخَبيثِ؛ أَراد

أَنه عبدٌ رقيقٌ، لا أَنه من قوم لا يَحِلُّ سَبْيُهم كمن أُعْطِيَ عَهْداً

وأَماناً، وهو حُرٌ في الأَصل. وفي حديث الحجاج أَنه قال لأَنس: يا

خِــبْثــة؛ يُريد: يا خَبِيثُ ويقال الأَخلاق الخَبيثة: يا خِــبْثَــةُ. ويُكتَبُ

في عُهْدةِ الرقيق: لا داءَ، ولا خِــبْثَــةَ، ولا غائِلَةَ؛ فالداءُ: ما

دُلِّسَ فيه من عَيْبٍ يَخْفى أَو علةٍ باطِنةٍ لا تُرَى، والخِــبْثَــةُ: أَن

لا يكون طِيَبَةً، لأَِنه سُبِيَ من قوم لا يَحِلُّ اسْترقاقُهم، لعهدٍ

تَقَدَّم لهم، أَو حُرِّيَّة في الأَصل ثَبَتَتْ لهم، والغائلةُ: أَن

يَسْتَحِقَّه مُسْتَحِقٌّ بِمِلْكٍ صَحَّ له، فيجب على بائعه ردُّ الثمَن

إِلى المشتري. وكلُّ من أَهْلك شيئاً قد غالَه واغـتاله، فكأَن استحقاقَ

المالكِ إِياه، صار سبباً لهلاك الثمَن الذي أَدَّاه المشتري إِلى

البائع.ومَخْــبَثَــان: اسم معرفة، والأُنْثَى: مَخْــبَثَــانةٌ. وفي حديث سعيد:

كَذَبَ مَخْــبَثَــانٌ، هو الخَبيثُ؛ ويقال للرجل والمرأَة جميعاً، وكأَنه يدلُّ

على المبالغة؛ وقال بعضهم: لا يُسْتَعْمَلُ مَخْــبَثــانٌ إِلاَّ في النداء

خاصة.

ويقال للذكر: يا خُــبَثُ وللأُنْثَى: يا خَباثِ مثل يا لَكَاعِ، بني

على الكسر، وهذا مُطَّرِدٌ عند سيبويه. وروي عن الحسن أَنه قال يُخاطِبُ

الدنيا: خَباثِ كلَّ عِيدانِكِ مَضَِضْنا، فوَجَدْنا عاقبتَهُ مُرًّا

يعني الدنيا. وخَباثِ بوزن قَطامِ: مَعْدُولٌ من الخُــبْثِ، وحرف النداء

محذوف، أَي يا خَباثِ. والمَضُّ: مثلُ المَصّ؛ يريد: إِنَّا جَرَّبْناكِ

وخَبَرْناكِ، فوَجَدْنا عاقِبَتَكِ مُرَّةً. والأَخابِثُ: جمعُ الأَخْــبَثِ؛

يقال: هم أَخابِثُ الناس.

ويقال للرجل والمرأَة: يا مَخْــبَثــانُ، بغير هاءٍ للأُنْثَى.

والخِبِّيثُ: الخَبِيثُ، والجمع خِبِّيثُونَ.

والخابِثُ: الرَّديُّ من كل شيء فاسدٍ.

يقال: هو خَبِيثُ الطَّعْم، وخَبِيثُ اللَّوْنِ، وخَبِيثُ الفِعْل.

والحَرامُ البَحْتُ يسمى: خَبِيثاً، مثل الزنا، والمال الحرام، والدم،

وما أَشْبهها مما حَرَّمه الله تعالى، يقال في الشيء الكريه الطَعْمِ

والرائحة: خَبيثٌ، مثل الثُّوم والبَصَلِ والكَرّاثِ؛ ولذلك قال سيدنا رسول

الله، صلى الله عليه وسلم: من أَكل من هذه الشجرة الخَبيثة، فلا

يَقْرَبَنَّ مسجدَنا. وقال الله تعالى في نعت النبيّ، صلى الله عليه وسلم: يُحِلُّ

لهم الطَّيِّبات ويُحَرِّمُ عليهم الخَبائثَ؛ فالطَّيِّباتُ: ما كانت

العربُ تَسْتَطِيبُه من المآكل في الجاهلية، مما لم ينزل فيه تحريم، مثل

الأَزْواج الثمانية، ولُحوم الوحْش من الظِّباء وغيرها، ومثل الجراد

والوَبْر والأَرْنبِ واليَرْبُوع والضَّبِّ؛ والخَبائثُ: ما كانت تَسْتَقْذِرُه

ولا تأْكله، مثل الأَفاعي والعَقاربِ والبَِرَصةِ والخَنافِسِ

والوُرْلانِ والفَأْر، فأَحَلَّ الله، تعالى وتقدّس، ما كانوا يَسْتَطِيبون

أَكلَه، وحَرَّم ما كانوا يَسْتَخْــبثــونه، إِلاّ ما نَصَّ على تحريمه في الكتاب،

من مثل الميتة والجم ولحم الخنزير وما أُهِلَّ لغير الله به عند

الذبْحِ، أَو بَيَّنَ تَحْريمه على لسان سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،

مِثْلُ نَهْيِه عن لُحُوم الحُمُر الأَهلية، وأَكْلِ كلِّ ذي نابٍ من

السِّباع، وكلّ ذي مِخْلبٍ من الطَّير. ودَلَّت الأَلف واللام اللتان دخلتا

للتعريف في الطَّيِّبات والخَبائث، على أَن المراد بها أَشياءُ معهودةٌ

عند المخاطَبين بها، وهذا قول محمد بن ادريس الشافعي، رضي الله عنه. وقولُه

عز وجل: ومثلُ كَلِمةٍ خَبيثةٍ كشجرةٍ خَبيثةٍ؛ قيل: إِنها الحَنْظَلُ؛

وقيل: إنها الكَشُوثُ.

ابن الأَعرابي: أَصلُ الخُــبْثِ في كلام العرب: المكروه؛ فإِن كان من

الكلام، فهو الشَّتْم، وإن كان من المِلَل، فهو الكُفْر، وإِن كان من

الطعام، فهو الحرام، وإِن كان من الشَّراب، فهو الضَّارُّ؛ ومنه قيل لما

يُرْمَى من مَنْفِيِّ الحديد: الخَــبَث؛ ومنه الحديث: إِن الحُمَّى تَنْفِي

الذُّنوب، كما يَنْفِي الكِيرُ الخَــبَث. وخَــبَثُ الحديدِ والفضَّة، بفتح

الخاء والباء: ما نَفاه الكِيرُ إِذا أُذِيبا، وهو لا خَيْرَ فيه، ويُكْنى به

عن ذي البَطْنِ.

وفي الحديث: نَهَى عن كلِّ دواءٍ خَبيث؛ قال ابن الأَثير: هو من جهتين:

إِحداهما النجاسة، وهو الحرام كالخمر والأَرواث والأَبوال، كلها نجسة

خبيثة، وتناوُلها حرام، إِلاَّ ما خصته السُّنَّة من أَبوال الإِبل، عند

بعضهم، ورَوْثِ ما يؤكل لحمه عند آخرين؛ والجهةُ الأُخْرى من طَريق الطَّعْم

والمَذاق؛ قال: ولا ينكر أَن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على

الطباع، وكراهية النفوس لها؛ ومنه الحديث: من أَكل من هذه الشجرة الخبيثة لا

يَقْرَبَنَّ مسجدَنا؛ يُريد الثُّوم والبصل والكَرّاثَ، وخُــبْثُــها من جهة

كراهة طعمها ورائحتها، لأَنها طاهرة، وليس أَكلها من الأَعذار المذكورة في

الانقطاع عن المساجد، وإِنما أَمَرَهم بالاعتزال عقوبةً ونكالاً، لأَنه

كان يتأَذى بريحها وفي الحديث: مَهْرُ البَغِيِّ خَبِيثٌ، وثمنُ الكلب

خبيثٌ، وكَسْبُ الحجَّامِ خبيثٌ. قال الخطابي: قد يَجْمَع الكلامُ بين

القَرائن في اللفظ ويُفْرَقُ بينها في المعنى، ويُعْرَفُ ذلك من الأَغراض

والمقاصد؛ فأَما مَهْرُ البَغِيِّ وثمنُ الكلب، فيريد بالخَبيث فيهما

الحرامَ، لأَن الكلب نَجِسٌ، والزنا حرام، وبَذْلُ العِوَضِ عليه وأَخذُه

حرامٌ؛ وأَما كسبُ الحجَّام، فيريد بالخَبيث فيه الكراهيةَ، لأَن الحجامة

مباحة، وقد يكون الكلامُ في الفصل الواحد، بعضُه على الوجوب، وبعضُه على

النَّدْبِ، وبعضُه على الحقيقة، وبعضه على المجاز، ويُفْرَقُ بينهما بدلائل

الأُصول، واعتبار معانيها.

والأَخْــبَثــانِ: الرجيع والبول، وهما أَيضاً السَّهَرُ والضَّجَرُ،

ويقال: نَزَل به الأَخْــبَثــانِ أَي البَخَر والسَّهَرُ. وفي الحديث: لا

يُصَلِّي الرجلُ، وهو يُدافعُ الأَخْــبَثَــيْنِ؛ عَنى بهما الغائط والبولَ.

الفراء: الأَخْــبَثــانِ القَيءُ والسُّلاح؛ وفي الصحاح: البولُ والغائط.

وفي الحديث: إِذا بَلَغَ الماءُ قُلَّتَيْنِ لم يَحْمِل خَــبَثــاً.

الخَــبَثُ، بفتحتين: النَّجَسُ. وفي حديث هِرَقْلَ: فأَصْبحَ يوماً وهو خَبِيثُ

النَّفْسِ أَي ثَقِيلُها كرِيهُ الحال؛ ومنه الحديث: لا يَقُولَنَّ

أَحَدُكم: خَــبُثَــتْ نَفْسي أَي ثَقُلَتْ وغَثَتْ، كأَنَّه كَرِهَ اسمَ

الخُــبْثِ.

وطعام مَخْــبَثَــةٌ: تَخْــبُثُ عنه النَّفْسُ؛ وقيل: هو الذي من غير حلّه؛

وقولُ عَنْترة:

نُبِّئْتُ عَمْراً غيرَ شاكِرِ نِعْمةٍ،

والكُفْرُ مَخْــبَثَــةٌ لنَفْسِ المُنْعِم

أَي مَفْسدة.

والخِــبْثــة: الزِّنْية؛ وهو ابن خِــبْثــة، لابن الزِّنْية، يقال: وُلِدَ

فلانٌ لخِــبْثــةٍ أَي وُلِدَ لغير رِشْدةٍ. وفي الحديث؛ إِذا كَثُر الخُــبْثُ

كان كذا وكذا؛ أَراد الفِسْقَ والفُجور؛ ومنه حديث سعدِ بن عُبادة: أَنه

أُتِيَّ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، برَجُلٍ مُخْدَجٍ سَقِيمٍ، وُجِدَ

مع أَمَةٍ يَخْــبُثُ بها أَي يَزْني.

خــبث

بثــث: بَثَّ الشيءَ والخَبَرَ يَــبُثُّــه ويَــبِثُّــه بَثّــاً، وأَــبَثَّــه،

بمعنًى، فانْــبَثَّ: فَرَّقه فتَفَرَّقَ، ونَشَره؛ وكذلك بَثَّ الخيلَ في

الغارة يَــبُثُّــها بَثّــاً فانْــبَثَّــتْ، وبَثَّ الصيادُ كلابَه يَــبُثُّــها

بَثّــاً؛ وانْــبَثَّ الجَرادُ في الأَرض: انْتَشَر؛ وخَلَقَ اللهُ الخلْقَ،

فــبَثَّــهم في الأَرض. وفي التنزيل العزيز: وبَثَّ منهما رجالاً كثيراً ونساء؛

أَي نَشَر وكَثَّر؛ وفي حديث أُم زَرْع: زَوْجي لا أَــبُثُّ خَبَره أَي

لا أَنْشُره لقُبْح آثاره. وبُثَّــت البُسُطُ إِذا بُسِطَتْ.

قال الله عز وجل: وزَرابيُّ مَــبْثُــوثَةٌ؛ قال الفراءُ: مَــبْثُــوثة كثيرة.

وقوله عز وجل: فكانتْ هَباءً مُنْــبَثّــاً؛ أَي غُباراً مُنتَشِراً.

وتَمْرٌ بَثٌّ إِذا لم يُجَوَّدْ كَنْزُه فتَفَرَّقَ؛ وقيل: هو

المنْتَثِرُ الذي ليس في جِرابٍ، ولا وٍعاءَ كَفَثٍّ، وهو كقولهم: ماءٌ غَوْرٌ؛

قال الأَصمعي: تَمْرٌ بَثٌّ إِذا كان منْثُوراً مُتَفَرِّقاً بعضُه من

بعض.وبَثْبَثَ الترابَ: اسْتَثاره وكَشَفَه عما تَحْتَه. وفي حديث عبد الله:

فلما حَضَرَ اليهوديَّ المَوْتُ، قال: بَثْبِثُــوه أَي كَشِّفُوه؛ حكاه

الهروي في الغريبين، وهو من الــبَثِّ إِظهارِ الحديث، والأَصلُ فيه

بَثِّــثُوه، فأُبدل من الثاء الوسطى باء تخفيفاً، كما قالوا في حَثَّثْتُ:

حَثْحَثْتُ.

وأَــبَثَّــه الحديثَ: أَطْلَعه عليه؛ قال أَبو كبير:

ثم انْصَرَفْتُ، ولا أَــبُثُّــكَ حِيبَتي،

رَعِشَ البَنانِ، أَطِيشُ مَشْيَ الأَصْوَرِ

أَراد: ولا أُخْبِرُك بكل سُوء حالتي.

والــبَثُّ: الحالُ والحُزْنُ، يقال: أَــبْثَــثْتُك أَي أَظْهَرْتُ لك

بَثِّــي.

وفي حديث أُم زرع: لا تَــبُثُّ حديثَنا تَــبْثــيثاً؛ ويروى تَنُثُّ،

بالنون، بمعناه.

واسْتَــبَثَّــه إِياه: طَلَبَ إِليه أَن يَــبُثَّــه إِياه.

والــبَثُّ: الحُزْنُ والغَمُّ الذي تُفْضِي به إِلى صاحبك.

وفي حديث أُم زرع: لا يُولِجُ الكَفَّ ليَعْلَم الــبَثَّ؛ قال: الــبَثُّ

في الأَصل شدَّة الحُزْن، والمرضُ الشديدُ، كأَنه من شدَته يَــبُثُّــه

صاحبَه. المعنى: أَنه كان بجسدها عَيْبٌ أَو داء، فكان لا يُدْخِلُ يَدَه في

ثوبها فيَمَسَّه، لعِلْمِه أَن ذلك يُؤْذيها؛ تَصِفُه باللُّطْفِ؛ وقيل:

إِن ذلك ذَمٌّ له أَي لا يَتَفَقَّد أُمورَها ومصالحَها، كقولهم: ما

أُدْخِلُ يدي في هذا الأَمْر أَي لا أَتَفَقَّدُه. وفي حديث كعب بن مالك: فلما

تَوَجَّه قافِلاً من تبوكَ حَضَرني بَثِّــي أَي اشْتَدَّ حُزْني.

ويقال: أَــبْثَــثْتُ فلاناً سِرِّي، بالأَلف، إِــبْثــاثاً أَي أَطْلَعْتُه

عليه وأَظْهَرْته له.

وبَثَّــثْتُ الخَبر، شُدِّد للمبالغة، فانْــبَثَّ أَي انْتَشَر.

وبَثْبَثْــتُ الأَمْرَ إِذا فَتَّشْتَ عنه وتَخَبَرْته. وبَثْبَثْــتُ الخَبَر

بَثْبَثــةً: نَشَرْتُه، والغُبارَ: هَيَّجتُه.

ب

لــبث

نــبث

نــبث: نَــبَثَ الترابَ يَنْــبُثُــه نَــبْثــاً، فهو مَنْبُوثٌ ونَبيثٌ: استخرجه

من بئر أَو نهر، وهي النَّبيثَةُ والنَّبيثُ والنَّــبَثُ، وجمع

النَّــبَثِ: أَنْباثٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

حتى إِذا وَقَعْنَ كالأَنْباثِ،

غَيرَ خَفِيفاتٍ ولا غِراثِ

وَقَعْنَ: اطْمَأْنَنَّ بالأَرض بعد الرّيّ.

الجوهري: نَــبَثَ يَنْــبُثُ مثل نَبَشَ يَنْبُشُ: وهو الحفر باليد.

والنبيثة: تراب البئر والنهر؛ قال الشاعر أَبو دلامة:

إِنِ النَّاسُ غَطَّوني، تَغَطَّيْتُ عَنْهُمُ،

وإِن بَحَثُوني، كان فيهم مَباحِثُ

وإِنْ نَــبَثُــوا بِئري، نَــبَثْــتُ بِئارَهُمْ،

فَسَوْفَ تَرى ماذا تُرَدُّ النَّبائِثُ

أَبو عبيد: هي ثَلَّةُ البئر ونَبِيثَتُها، وهو ما يُسْتَخْرجُ من تراب

البئر إِذا حُفِرت، وقد نُــبثَــتْ نَــبْثــاً. وذكر ابن سيده في خطبة كتابه

مما قصد به الوضْعَ من أَبي عبيد القاسم بن سلام، في استشهاده بقول

الهذلي:لَحقُّ بَني شِعارَةَ أَن يَقُولوا

لِصَخْرِ الغَيِّ: ماذا تَسْتَبيثُ؟

على النَّبيثَةِ التي هي كُناسة البئر، وقال: هيهات الأَرْوى من

النَّعامِ الأَرْبَد، وأَين سُهَيْلٌ من الفرقد؟ والنَّبيثة من نَــبَثَ، وتستبيث

من بَوَثَ أَو من بَيَثَ. الجوهري: خَبيثٌ نَبِيثٌ إِتباع.

وفلان يَنْــبُثُ عن عيوب الناس أَي يُظْهِرها. ونَــبَثَــتِ الضبعُ التراب

بقوائمها في مشيِها: اسْتَثارَتْهُ.

ويقال: ما رأَيتُ له عَيْناً ولا نَــبْثــاً، كقولك: ما رأَيت له عَيْناً

ولا أَثَراً؛ قال الراجز:

فلا تَرى عَيْناً ولا أَنْباثا

إِلاَّ مَعاثَ الذِّئبِ، حين عاثا

فالأَنْباثُ: جمع نَــبَث، وهو ما أُبْئِرَ وحُفِرَ واسْتُنْــبِثَ؛ وقال

زهير يصف عَيْراً وأُتُنَه:

يَخِرُّ نَبيثُها عن جانِبَيْهِ،

فَلَيْسَ لِوَجْهِهِ منها وِقاءُ

وقال ابن الأَعرابي: نَبيثُها ما نُــبِثَ بأيديها أَي حفرت من التراب.

قال: وهو النَّبِيثُ والنَّبيذُ والنَّحِيتُ، كله واحد.وخَبيثٌ نَبيثٌ

يَنْــبُثُ شَرَّهُ أَي يَسْتَخْرِجُه.

والأُنْبُوثَةُ: لُْعبَة يَلْعَبُ بها الصبيانُ، يَحْفِرون حَفِيراً

ويَدْفِنون فيه شَيْئاً، فمن استَخْرجه فقد غَلَب. ابن الأَعرابي:

النَّبِيثُ ضَرْب من سمك البحر.وفي حديث أَبي رافع: أَطْيَبُ طعامٍ أَكلتُ في

الجاهليةِ نَبيثَةُ سَبُع؛ النبيثة: تراب يُخْرج من بئر أَو نهر، فكأَنه

أَراد لحماً دفنه السبع لوقت حاجته في موضع، فاستخرجه أَبو رافع فأَكله.

شــبث

عــبث: عَــبِثَ به، بالكسر، عَــبَثــاً: لَعِبَ، فهو عابِثٌ: لاعِبٌ بما لا

يَعْنيه، وليس من بالهِ. والعَــبَثُ: أَن تَعْــبَثَ بالشيءِ. ورجلٌ عِبِّيثٌ:

عابِثٌ. والعَــبْثَــةُ، بالتسكين: المَرَّة الواحدة.

والعَــبَثُ: اللَّعِبُ. قال الله عز وجل: أَفَحَسِبْتم أَنما خلقناكم

عَــبَثــاً؟ قال الأَزهري: نَصَبَ عَــبَثــاً لأَنه مفعول له، بمعنى خلقناكم

للعَــبَث. وفي الحديث: من قَتَل عُصفوراً عَــبَثــاً.العَــبَثُ: اللَّعِبُ؛ والمراد

أَن يَقْتُلَ الحيوانَ لَعِباً، لغير قَصْدِ الأَكْل، ولا على جهة

التَّصَيُّدِ للانتفاع.

وفي الحديث: أَنه عَــبَث في منامه أَي حَرَّكَ يديه، كالدافع أَو الآخذ.

وعَــبَثَ الأَقِطَ يَعْــبِثُــه عَــبْثــاً: جَفَّقَه في الشَّمس؛ وقيل:

فَرَّغَه على اليابس، ليَحْمِل يابِسُه رَطْبَه حتى يُطَبَّخَ؛ وقيل: عَــبَثَ

الأَقِطَ يَعْــبِثُــه عَــبْثــاً: خَلَطه بالسمن؛ وهي العَبيثة. وعَــبَثْــتُ

الأَقِطَ أَعْــبِثُــه عَــبْثــاً، ومِثْتُه ودُفْتُه: مثلُه، وغَــبَثْــتُه، بالغين:

لغة فيه.

والعَبيثةُ والعَبيثُ، أَيضا: الأَقِطُ يُدَقُّ مع التمر، فيُؤْكل

ويُشرب. والعبيثةُ أَيضاً: طعامٌ يُطْبَخُ، ويُجْعَلُ فيه جراد. والعَبيثةُ:

البُنُّ والشَّعيرُ يُخْلَطانِ معاً. والعَبيثةُ: الغنم المُخْتلِطةُ؛

يقال: مَرَرْنا على غنم بني فُلانٍ عَبيثةً واحدةً أَي اخْتَلَطَ بعضُها

ببعض. والعَبيثةُ: أَخْلاطُ الناسِ، ليسوا من أَبٍ واحد؛ قال:

عَبِيثةٌ من جُشَمٍ وبَكْرِ

ويروى: من جُشَمٍ وجَرْمِ؛ كلُّ ذلك مشتقٌّ من العَــبْث. ورجل عَبِيثةٌ

مُؤْتَشَبٌ، وهو من ذلك أَيضاً. قال أَبو عبيدة: في نسب بني فلان عَبيثةٌ

أَي مُؤْتَشَبٌ، كما يقال: جاءَ بعَبيثةٍ في وِعائه أَي بُرٍّ وشعير قد

خُلِطا. والعَبِيثُ في لغةٍ: المَصْلُ. والعَــبْثُ: الخَلْطُ، وهو

بالفارسية تَرَفْ تَرِين. قال: وتقول إِن فلاناً لفي عَبيثةٍ من الناس، ولَوِيثةٍ

من الناس، وهم الذين ليسوا من أَبٍ واحدٍ، تَهَبَّشُوا من أَماكن

شَتَّى.والعَــبْثُ: الخَلْطُ. والعَــبْثُ: اتِّخاذُ العَبيثةِ. قال أَبو صاعِدٍ

الكِلابيُّ: العَبِيثةُ الأَقِطُ، يُفْرَغُ رَطْبُه حين يُطْبَخُ على

جافِّه، فَيُخْلَطُ به.

يقال: عَــبَثَــتِ المرأَةُ أَقِطَها إِذا فَرَّغَتْه على المُشَرِّ

اليابسِ، ليَحْمِلَ يابسُه رَطْبَه؛ يقال: ابْكُلِي واعْــبِثــي؛ قال

رؤْبة:وطاحتِ الأَلْبانُ والعَبائِثُ

وظلَّتِ الغنمُ عَبِيثةً واحدةً، وبَكيلةً واحدة: وهو أَن الغنم إِذا

لَقِيَتْ غَنَماً أُخرى فدَخَلَتْ فيها، اخْتَلَطَ بعضُها ببعضٍ، وهو

مَثَلٌ، وأَصله من الأَقِطِ والسَّويقِ، يُبْكَلُ بالسَّمْن فيُؤْكَلُ؛ وأَما

قولُ السَّعْدِيّ:

إِذا ما الخَصِيفُ العَوْــبَثَــانيُّ ساءَنا،

تَرَكْناه، واخْتَرْنا السَّدِيفَ المُسَرْهَدَا

فيقال: إِن العَوْــبَثَــانيَّ دقيقٌ وسَمْنٌ تمر، يُخْلَطُ باللبن

الحَلِيب. قال ابن بري: هذا البيت لناشرَة بن مالك يَرُدُّ على المُخَبَّلِ

السَّعْدِيّ، وكان المُخَبَّلُ قد عَيَّرَه باللبن. والخصِيفُ: اللبنُ

الحليبُ، يُصَبُّ عليه الرائبُ؛ وقبله:

وقد عَيَّرُونا المَحْضَ، لا دَرَّ دَرُّهمْ

وذلك عارٌ خِلْتُه، كانَ أَمْجَدَا

فأَسْقَى الإِلهُ المَحْضَ، من كان أَهْلَه،

وأَسْقَى بني سَعْدٍ سَماراً مُصَرَّدا

السَّمَارُ: اللبن المخلوطُ بالماءِ. والمُصَرَّد: المقَلَّلُ.

والعَوْــبَث: موضع؛ قال رؤبة:

بِشِعْبِ تَنْبُوكٍ وشِعْبِ العَوْــبَثِ

عــبث

ضــبث

بثــا: الفراء: بثــا إذا عرق، الباء قبل الثاء. قال أَبو منصور: ورأَيت في

ديار بني سَعْدٍ بالستارَيْنِ عينَ ماء تَسْقي نخلاً رَيْناً

(* قوله

«نخلاً ريناً» كذا بالأصل براء فتحتية، والذي في ياقوت: رينة، بزيادة هاء

تأنيث). يقال له بَثَــاءٌ، فتوهمت أَنه سمي بهذا الاسم لأَنه قليل رَشْحٍ،

فكأَنه عَرَقٌ يسيل. وبَثــا به عند السلطان يَــبْثُــو سيعه

(* قوله «سيعه»

هكذا في الأصل بهذا الرسم ولعلها محرفة عن سعى به)، وأَرض بَثــاءٌ: سهلة؛

قال:

بأَرضٍ بَثَــاءٍ نصيفِيَّةٍ،

تَمَنَّى بها الرِّمْثُ والحَيْهَلُ

والبيت في التهذيب:

لِمَيْثٍ بَثــاءٍ تَبَطَّنْتُه،

دَمِيثٍ به الرِّمْثُ والحَيْهَلُ

والبيت في التهذيب:

لِمَيْثٍ بَثــاءٍ تَبَطَّنْتُه،

دَمِيثٍ به الرِّمْث والحَيْهَلُ

والحَيْهَلُ: جمع حَيْهَلةٍ، وهو نبت؛ وهذا البيت أَورده ابن بري في

أَماليه ونسبه لحُمَيْدِ بن ثور وأَنشده:

بمَيْثٍ بَثــاء نصيفية،

دَمِيثٍ بها الرِّمْثُ والحَيْهَلُ

فإما أَن يكون هو أَو غيره؛ قال أَبو منصور: أَرى بَثــاءً الماءَ الذي في

ديار بني سعد أُخذ من هذا، وهو عين جارية تسقي نخلاً ريناً في بلد سَهْل

طَيِّبٍ عَذاةٍ. وبَثــاءٌ: موضع. قال ابن سيده: قضينا عليه بالواو لوجود

ب ث و، وعدم ب ث ي. والــبَثَــاءُ: أَرض سهلة؛ ويقال: بل هي أَرض بعينها من

بلاد بني سُلَيم؛ قال أَبو ذؤيب يصف عيراً تحملتْ:

رَفَعتُ لها طَرفي، وقد حال دُونها

رجالٌ وخَيلٌ بالــبَثَــاء تُغِيرُِ

قال ابن بري: وأَنشد المفضل:

بنَفْسي ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍ،

غَداةَ بَثــاءَ، إذْ عَرَفُوا اليَقِينا

والــبثــاءُ: الكثير الشَّحم. والــبَثِــيُّ: الكثيرُ المدحِ للناسِ

(* قوله

«والــبثــاء الكثير الشحم والــبثــي الكثير المدح للناس» عبارة القاموس: والــبثــيّ

كعليّ الكثير المدح للناس والكثير الحشم)؛ قال شمر وقول أَبي عمرو:

لَمّا رأَيتُ البَطَلَ المُعاوِرا،

قُرَّةَ، يَمشِي بالــبثــاء حاسِرا

قال: الــبَثــاءُ المكان السهل. والــبِثــى، بكسر الباء: الرماد، واحدتها

بِثَــةٌ مثلُ عِزَةٍ وعِزىً؛ قال الطرماح:

خَلا أَنَّ كُلْفاً بِتَخْريجها

سَفاسِقَ، حَولَ بِثــىً، جانِحَه

أَراد بالكُلف الأَثافي المسودّة، وتخريجها: اختلاف أَلوانها، وقوله حول

بِثــىً، أَراد حول رماد. الفراء: هو الرّمْدِدُ، والــبِثــى يكتب بالياء،

والصِّنى والصِّناءُ والضِّبحُ والأُسُّ بقيتُه وأَثره.

بثــر: الــبَثْــرُ والــبَثَــرُ والــبُثُــورُ: خُرَّاجٌ صِغارٌ، وخص بعضهم به

الوجه، واحدته بَثْــرَةٌ وبَثَــرَةٌ.

وقد بَثَــر جِلْدُه ووجهه يَــبْثُــرُ بَثْــراً وبُثُــوراً: وبَثِــرَ، بالكسر،

بَثَــراً وبَثُــرَ، بالضم، ثلاث لغات، فهو وَجْهٌ بَثِــرٌ. وتَــبَثَّــرَ

وَجْهُه: بَثِــرَ. وتَــبَثَّــرَ جلدُه: تَنَفَّط. قال أَبو منصور: الــبُثُــور مِثْل

الجُدَرِيِّ يَقْبُحُ على الوجه وغيره من بدن الإِنسان، وجمعها بَثْــرٌ.

ابن الأَعرابي: الــبَثْــرَةُ تصغيرها الــبُثَــيْرَةُ، وهي النِّعْمَةُ

التامة. والــبَثْــرَةُ: الحَرَّةُ. والــبَثْــرُ: أَرضٌ سَهْلَةٌ رِخْوَةٌ.

والــبَثْــرُ: أَرضٌ حجارتها كحجارة الحَرَّةِ إِلاَّ أَنها بِيضٌ. والــبَثْــرُ:

الكثير. يقال: كَثيرٌ بَثِــيرٌ، إِتباع له وقد يفرد. وعطاءٌ بَثْــرٌ: كثير

وقليل، وهو من الأَضداد. وماء بَثْــرٌ: بقي منه على وجه الأَرض شيء قليل.

وبَثْــرٌ: ماء معروف بذاتِ عِرْقٍ؛ قال أَبو ذؤيب:

فافْتَنَّهُنَّ مِنَ السَّواءِ، وماؤه

بَثْــرٌ، وعانَدَهُ طَرِيقٌ مَهْيَعُ

والمعروف في الــبَثْــرِ: الكثيرُ. وقال الكسائي: هذا شيء كثيرٌ بَثــيرٌ

بَذيرٌ وبَجيرٌ أَيضاً. الأَصمعي: الــبَثْــرَة الحُفْرَةُ. قال أَبو منصور:

ورأَيت في البادية رَكِيَّةً غير مَطْوِيَّةٍ يقال لها بَثْــرَةُ، وكانت

واسعة كثيرة الماء. الليث: الماءُ الــبَثْــرُ في الغدير إِذا ذهب وبقي على وجه

الأَرض منه شيء قليل، ثم نَشَّ وغَشَّى وجْهَ الأَرض منه شِبْهُ

عِرْمِضٍ؛ يقال: صار ماء الغدير بَثْــراً. والــبَثْــرُ: الحَِسْيُ. والــبُثُــور:

الأَحْساءُ، وهي الكِرارُ؛ ويقال: ماءٌ باثِرٌ إِذا كان بادياً من غير حفر،

وكذلك ماءٌ نابعٌ ونَبَعٌ. والباثِرُ: الحَسُودُ. والــبَثْــرُ والمَــبْثُــور:

المَحْسُودُ. والمَــبْثُــور: الغنيُّ التّامُّ الغِنى.