مَأَف بَيْنَ القَوْمِ: هَيجْت بَيْنَهم الشَرَّ، في مَعْنى مَسَأت. ومَأَست الجِلْدَ: عَرَكْته. ومَأَسَ الجُرْحُ يَمْأَسُ: اتَسَعَ.
ومَأَسَ الظِّلّ. والمَأْسُ: النَمِيْمَةُ، أعْطَيْتُه مَؤُوْساً. وهو الإفْسَادُ، وضِدُه المسُوْسُ والمِمْاَسُ: السرِيْعُ.
المَأْسُ الذي لا يلتفت إلى موعظة أحدٍ ولا يقبل قَوْلَه وسيأتي ذكره في الياء وقد مَأس وماس بينهم يمأسُ مَأْساً ومَأَساً أَفْسَد ورَجُلٌ مائِسٌ ومَئُوسٌ ومِمْآسٌ يَسْعَى بين الناس بالفسادِ عن ابن الأعرابيِّ ومآسٌ مثل مَعّاسٍ بتَشديدِ الهمزة عن كُراعٍ كذلك
مأس: المأْس: الذي لا يلتفت إِلى موعظة أَحد ولا يقبل قوله. ويقال: رجل
ماسٌ بوزن مال أَي خفيف طياش، وسنذكره أَيضاً في موس، وقد مَسَأَ ومَأَسَ
بينهم يَمْأَسُ مَأْساً ومَأَساً: أَفسد؛ قال الكميت:
أَسَوْتُ دِماءً حاوَلَ القَوْمُ سَفْكَها،
ولا يَعْدَم الآسُونَ في الغَيِّ مائِسا
أَبو زيد: مَأَسْتُ بين القوم وأَرَشْتُ وأَرَثْتُ بمعنى واحد. ورجل
مائِسٌ ومَؤُوسٌ ومِمْآسٌ ومِمْأَسٌ: نمام، وقيل: هو الذي يسعى بين الناس
بالفساد؛ عن ابن الأَعرابي، ومَأَّسٌ، مثل فَعَّال بتشديد الهمزة؛ عن
كراع.وفي حديث مطرف: جاء الهُدْهُد بالمَاس فأَلقاه على الزجاجة فَفَلَقَها؛
المَاسُ: حجر معروف يُثْقَبُ به الجوهر ويقطع وينقش؛ قال ابن الأَثير:
وأَظن الهمزة واللام فيه أَصليتين مثلهما في إِلْياس، قال: وليست بعربية،
فإِن كان كذلك فبابه الهمز لقولهم فيه الأَلْماسُ، قال؛ وإِن كانتا
للتعريف فهذا موضعه.
أبو عمرو: مأسَتِ النّاقَةُ حَفْلاً: إذا اشْتَدَّ حَفْلُها.
ومَأسْتُ على فلان: أي غَضِبْتُ.
ومأَسْتَ بين القوم مَأْساً: أي أفْسَدْتَ، قال الكُمَيْت يمدح مَسْلَمَة ابن هشام:
أسَوْتَ دِماءً حاوَلَ القومُ سَفْكَها ... ولا يَعْدَمُ الآسُون في الغَيِّ مائسا
وقال العجّاج يمدح عبد الملك بن مروان:
ويَعْتَلُونَ مَنْ مَأى في الدَّحْسِ ... بالمَأسِ يَرْقى فَوقَ كلِّ مَأْسِ
وقال اللحياني: المّائسُ والمَؤوُسُ والمِمْأسُ: النمّام. وفُسِّرَ المَؤُوْسُ في قول رؤبة:
ما إنْ أُبالي مَأْسَكَ المَؤُوْسا
بأنَّه مفعول. هكذا وَجَدْتُه في نُسْخَةٍ مقروءة من أراجيز رُؤبة على ابن دريد.
وقال ابن عبّاد: المِمْأسُ: السَّريع.
ومَأسْتُ الجِلْدَ: عَرَكْتُه.
ومَأسَ الجُرْحُ: اتَّسَعَ. وكذلك مَئَسَ.
