و هـ م : (وَــهِمَ) فِي الْحِسَابِ غَلِطَ فِيهِ وَسَهَا وَبَابُهُ فَــهِمَ. وَوَــهَمَ فِي الشَّيْءِ مِنْ بَابِ وَعَدَ إِذَا ذَهَبَ وَــهَمُــهُ إِلَيْهِ وَهُوَ يُرِيدُ غَيْرَهُ. وَ (تَوَــهَّمَ) أَيْ ظَنَّ. وَ (أَوْــهَمَ) غَيْرَهُ (إِيهَامًا) وَ (وَــهَّمَــهُ) أَيْضًا (تَوْهِيمًا) . وَ (اتَّــهَمَــهُ) بِكَذَا وَالِاسْمُ (التُّــهَمَــةُ) بِفَتْحِ الْهَاءِ. (وَأَوْــهَمَ) الشَّيْءَ أَيْ تَرْكَهُ كُلَّهُ، يُقَالُ: أَوْــهَمَ مِنَ الْحِسَابِ مِائَةً أَيْ أَسْقَطَ، وَأَوْــهَمَ مِنْ صَلَاتِهِ رَكْعَةً.
(وهم)
فلَان فِي الشَّيْء وَإِلَيْهِ (يــهم) وهمــا ذهب وهمــه إِلَيْهِ وَهُوَ يُرِيد سواهُ وَفِي الصَّلَاة سَهَا وَالشَّيْء دَار فِي خاطره
(وهم) فِي الْحساب وَغَيره (يُوهم) وهمــا غلط فِيهِ وسها
فلَان فِي الشَّيْء وَإِلَيْهِ (يــهم) وهمــا ذهب وهمــه إِلَيْهِ وَهُوَ يُرِيد سواهُ وَفِي الصَّلَاة سَهَا وَالشَّيْء دَار فِي خاطره
(وهم) فِي الْحساب وَغَيره (يُوهم) وهمــا غلط فِيهِ وسها
وهم الوهم من الإبل الذلول المنقاد لصاحبه مع قوة. والطريق المشهور الواضح. وللقلب وهم، والجمع الأوهام. وهمــت أهم، وأوهمــت، ووهمــت. وتوهمــت كذا. وأوهمــته أغفلته. والتــهمــة اشتقت من المــهم. واتــهمــته أدخلت عليه التــهمــة. ووهمــت أهم في كذا، وأوهمــت أوهم إيهاما أي قاربت. ووهمــت وأنا أوهم وهمــا أي غلطت، فأنا واهم ووهم. قال يعقوب وأوهمــت - أيضاً - في الحساب. وقال أبو عمرو وأوهمــت في كل شيءٍ. ووهمــت أهم إذا قصدت للشيء. ووهمــت في الصلاة سهوت.
الوهم: هو قوة جسمانية للإنسان محلها آخر التجويف الأوسط من الدماغ، من شأنها إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات، كشجاعة زيد وسخاوته، وهذه القوة هي التي تحكم بها الشاة أن الذئب مهروب عنه، وأن الولد معطوف عليه، وهذه القوة حاكمة على القوى الجسمانية كلها، مستخدمة إياها استخدام العقل للقوى العقلية بأسرها.
الوهم: هو إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمعنى المحسوس.
الوهمــي المتخيل: هي الصورة التي تخترعها المتخيلة باستعمال الوهم إياها؛ كصورة الناب أو المخلب في المنية المشبهة بالسبع.
الوهم: هو إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمعنى المحسوس.
الوهمــي المتخيل: هي الصورة التي تخترعها المتخيلة باستعمال الوهم إياها؛ كصورة الناب أو المخلب في المنية المشبهة بالسبع.
وهم فِي صلَاته فَقيل: يَا رَسُول اللَّه كَأَنَّك أوهَمْــتَ فِي صَلَاتك فَقَالَ: 31 / الف [و -] كَيفَ / لَا أوهِمُ ورُفْغ أحدكُم بَين ظفره وأنملته. 31 / الف قَالَ الْأَصْمَعِي: جمع الرُفغ أرفاغ وَهِي الآباط والمغابن من الْجَسَد ويكون ذَلِك فِي الْإِبِل وَالنَّاس. قَالَ أَبُو عبيد: وَمَعْنَاهُ فِي هَذَا الحَدِيث مَا بَين الْأُنْثَيَيْنِ و [أصُول -] الفخذين وَهُوَ من المغابن. وَمِمَّا يبين ذَلِك حَدِيث عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: إِذا التقى الرفغان فقد وَجب الْغسْل.
و هـ م
في قلبه وهمٌ. وفي الحديث: " لا تدركه الأوهام " ووهمــت الشيء أهمــه وهمــاً وتوهّمــته: وقع في خلدي، وشيء موهوم ومتوهّم. قال أبو زبيد:
واستحدث القوم أمراً غير ما وهمــوا ... وطار أنصارهم شتّى وما جمعوا
ظنوا أنــهم يغلبونني فاستحدثوا الفزع والجبن، ووهمــت به سوءاً وتوهّمــته به. قال عديّ:
فإن أخطأت أو أوهمــت أمراً ... فقد يــهم المصافي بالحبيب
وأوهمــنيه غيري ووهّمــنيه. واتّــهم بكذا، وفلان متــهم: يتّــهم الناس، وهو صاحب تــهمــةٍ وتــهمٍ. ووهم في الحساب بالكسر يوهم وهمــاً: غلت، وأوهم فيه إيهاماً، وأوهم من الحساب مائة. وأوهم من صلاته ركعةً: أسقط.
في قلبه وهمٌ. وفي الحديث: " لا تدركه الأوهام " ووهمــت الشيء أهمــه وهمــاً وتوهّمــته: وقع في خلدي، وشيء موهوم ومتوهّم. قال أبو زبيد:
واستحدث القوم أمراً غير ما وهمــوا ... وطار أنصارهم شتّى وما جمعوا
ظنوا أنــهم يغلبونني فاستحدثوا الفزع والجبن، ووهمــت به سوءاً وتوهّمــته به. قال عديّ:
فإن أخطأت أو أوهمــت أمراً ... فقد يــهم المصافي بالحبيب
وأوهمــنيه غيري ووهّمــنيه. واتّــهم بكذا، وفلان متــهم: يتّــهم الناس، وهو صاحب تــهمــةٍ وتــهمٍ. ووهم في الحساب بالكسر يوهم وهمــاً: غلت، وأوهم فيه إيهاماً، وأوهم من الحساب مائة. وأوهم من صلاته ركعةً: أسقط.
و هـ م : وَــهَمْــتُ إلَى الشَّيْءِ وَــهْمًــا مِنْ بَابِ وَعَدَ سَبَقَ الْقَلْبُ إلَيْهِ مَعَ إرَادَةِ غَيْرِهِ وَوَــهَمْــتُ وَــهْمًــا وَقَعَ فِي خَلَدِي وَالْجَمْعُ أَوْهَامٌ وَشَيْءٌ مَوْهُومٌ وَتَوَــهَّمْــتُ أَيْ ظَنَنْتُ وَوَــهِمَ فِي الْحِسَابِ يَوْــهَمُ وَــهَمًــا مِثْلُ غَلِطَ يَغْلَطُ غَلَطًا وَزْنًا وَمَعْنًى وَيَتَعَدَّى بِالْــهَمْــزَةِ وَالتَّضْعِيفِ وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ الْمَــهْمُــوزُ لَازِمًا وَأَوْــهَمَ مِنْ الْحِسَابِ مِائَةً مِثْلُ أَسْقَطَ وَزْنًا وَمَعْنًى وَأَوْــهَمَ مِنْ صَلَاتِهِ رَكْعَةً تَرَكَهَا وَاتَّــهَمْــتُهُ بِكَذَا ظَنَنْتُهُ بِهِ فَهُوَ تَهِيمٌ وَاتَّــهَمْــتُهُ فِي قَوْلِهِ شَكَكْتُ فِي صِدْقِهِ وَالِاسْمُ التُّــهَمَــةُ وِزَانُ رُطَبَةٍ وَالسُّكُونُ لُغَةٌ حَكَاهَا الْفَارَابِيُّ وَأَصْلُ التَّاءِ وَاوٌ.
وهم قَالَ أَبُو عُبَيْد: [أَرَادَ -] : إِذا التقى ذَلِك من الرجل وَالْمَرْأَة وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا بعد التقاء الخِتانَيْنِ فَهَذَا يبين [لَك -] مَوضِع الرفغ. فَمَعْنَى الحَدِيث الْمَرْفُوع أَنه أَرَادَ أَن أحدكُم يحك ذَلِك الْموضع من جسده فيَعْلَق درنه ووسخه بأصابعه فَيبقى بَين الظفر والأنملة وَإِنَّمَا أنكر من ذَلِك طُولَ الْأَظْفَار وتركَ قَصِّها. يَقُول: فَلَولَا أَنكُمْ لَا تقصونها حَتَّى يطول مَا بَقِي الرفغ هُنَالك هَذَا وَجه الحَدِيث. وَمِمَّا بَين ذَلِك حَدِيثه الآخر واستبطأ النَّاس الْوَحْي فَقَالَ: وَكَيف لَا يُحتبس [الْوَحْي -] وَأَنْتُم لَا تُقَلَّمون أظفاركم وَلَا تقصون شوارِبَكم وَلَا تنقون براجِمَكم. قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال: أوهَمَ الرجل فِي كَلَامه وَفِي كِتَابه يُوهم إيهاما - إِذا مَا أسقط مِنْهُ شَيْئا وَيُقَال: وَــهِم يَوهَم - إِذا غلط وَيُقَال: وَــهَم إِلَى الشَّيْء يَــهِمُ وَــهْمــاً - إِذا ذهب وَــهمُــه إِلَيْهِ.
[وهم] وَــهِمْــتُ في الحساب أَوْــهَمُ وهْمــاً، إذا غلطت فيه وسهوت. ووهمــت في الشئ بالفتح أهم وَــهْمــاً، إذا ذهب وَــهْمُــكَ إليه وأنتَ تريدُ غيره. وتَوَــهَّمْــتُ، أي ظننت. وأَوْــهَمْــتُ غيري إيهاماً. والتَوهيمُ مثله. واتَّــهَمْــتُ فلاناً بكذا، والاسم التُــهَمَــةُ بالتحريك، وأصل التاء فيه واو على ما ذكرناه في وكل. وأوهمــت الشئ، إذا تركته كله. يقال أَوْــهَمَ من الحساب مائةً، أي أسقط. وأَوْــهَمَ من صَلاتِهِ ركعةً. أبو زيد: يقال: للرجل إذا اتَّــهَمْــتَهُ: أَتْــهَمْــتُ إتْهاماً، مثل أَدْوَأْتُ إدْواءً. يقال قد أتْــهَمَ الرجل على أفْعَلَ، إذا صارت به الريبة. والرهم: الجمل الضخم الذلول. قال ذو الرمة يصف ناقته: كأنها جمل وهم وما بقيت إلا النحيزة والالواح والعصب والانثى وهمــة. قال الكميت: يجتاب أردية السراب وتارة قمص الظلام بوهمــة شملال والوهم أيضا: الطريق الواسع. قال لبيد يصف بعيره وبعير صاحبه: ثم أصدرناهمــا في وارد صادر وهم صواه قد مثل ويقال: لا وهم من كذا، أي لابد منه.
وهم
وَــهِمَ(n. ac. وَــهَم)
a. [Fī], Erred, was mistaken in.
b. Was malevolent.
وَــهَّمَa. Made believe, suspect.
b. ['Ala] [ coll. ], Frightened.
أَوْــهَمَa. see II (a)
& (وَــهِمَ) (a).
c. [acc. & Min], Omitted, left out from.
d. ( و
or
ت )
see VIII (b)
تَوَــهَّمَa. Imagined, suspected, fancied, surmised, supposed
conjectured.
إِوْتَــهَمَ
(ت)
a. see Vb. [acc. & Bi], Suspected of; accused of, charged with.
وَــهْم
(pl.
أَوْهَاْم)
a. Opinion, conjecture, presumption, surmise, supposition
notion; idea; fancy, imagination; prejudice.
b. Instinct.
c. High road.
d. (pl.
وُــهُم
وُهُوْم
أَوْهَاْم
38), Big, bulky.
e. Escape.
f. [ coll. ], Fear, terror.
وَــهْمَــةa. Suspicion &c.
b. fem. of
وَــهْم
(d).
وَــهْمِــيّa. Imaginative.
b. Imaginary, fanciful, conjectural, suppositional
hypothetical, notional; fictitious; chimerical.
وَــهْمِــيَّةa. Imagination, fancy.
b. Assumption, hypothesis; delusion, hallucination
chimera; fiction.
c. fem. of
وَــهْمِــيّ
مَوْــهِمَــةa. see 1 (a)
وَاْــهِمَــةa. Imagination (faculty).
N. Ac.
تَوَــهَّمَa. Opinion; conjecture, imagination.
إِيْهَام [ N.
Ac.
a. IV], Ambiguity; amphibology.
مُتَّــهِم [ N.
Ag.
a. VIII], Suspicious.
مُتَّــهَم [ N. P.
a. VIII], Suspected; accused.
تُــهَمَــة (pl.
تُــهَم
& reg. )
a. Suspicion.
b. Accusation, charge.
تَهِيْم
a. see N. P.
VIII
(وه م)
الوَــهْمُ: من خطرات الْقلب، وَالْجمع أوْهامٌ.
وتَوَــهَّمَ الشَّيْء: تخيله وتمثله، كَانَ فِي الْوُجُود أَو لم يكن، ووَــهِمَ إِلَيْهِ يَــهِمُ وَــهْمــاً: ذهب وَــهْمُــه إِلَيْهِ.
ووَــهَم فِي الصَّلَاة وَــهْمــاً ووَــهِم، كِلَاهُمَــا: سَهَا.
ووَــهِمَ، بِكَسْر الْهَاء: غلط.
وأوْــهَمَ من الْحساب كَذَا: أسقط، وَكَذَلِكَ فِي الْكَلَام وَالْكتاب، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أوْــهَم ووَــهِمَ ووَــهَمَ سَوَاء، وَأنْشد:
فإنْ أخْطأتُ أوْ أوْــهَمْــتُ شَيْئاً ... فَقَدْ يَــهِمُ المُصَافِي بالحبِيبِ
قَوْله شَيْئا مَنْصُوب على الْمصدر، وَقَالَ أَبُو عبيد: أوْــهَمْــتُ: أسقطت من الْحساب شَيْئا فَلم يعد " أوْــهَمــت ".
والتُّــهَمَــة: الظَّن، تاؤه مبدلة من وَاو، كَمَا أبدلوها فِي تخمة. سِيبَوَيْهٍ: الْجمع تُــهَمٌ، وَاسْتدلَّ على انه جمع مكسر بقول الْعَرَب: هِيَ التُّــهَم، وَلم يَقُولُوا: هُوَ التُّــهَمُ، كَمَا قَالُوا: هُوَ الرطب، حَيْثُ لم يجْعَلُوا الرطب تكسيرا، إِنَّمَا هُوَ من بَاب شعيرَة وشعير.
واتَّــهَمَ الرجل وأتْــهَمَــه، وأوْــهَمَــه: أَدخل عَلَيْهِ التُّــهَمَــة، أَي مَا يُتَّــهَم عَلَيْهِ، واتَّــهَمَ هُوَ، فَهُوَ مُتَّــهِمٌ وتَهِيمٌ، وَأنْشد أَبُو يَعْقُوب:
هُمَــا سَقَيانِي السُّمَّ مِنْ غَيرِ بِغْضَةٍ ... عَلى غَيرِ جُرْمٍ فِي إناءِ تَهِيمِ
والوَــهْمُ: الْعَظِيم من الرِّجَال وَالْجمال، وَقيل: هُوَ من الْإِبِل: الذلول المنقاد مَعَ ضخم وَقُوَّة. وَالْجمع: أوْهامٌ، ووُهُومٌ، ووُــهُمٌ.
الوَــهْمُ: من خطرات الْقلب، وَالْجمع أوْهامٌ.
وتَوَــهَّمَ الشَّيْء: تخيله وتمثله، كَانَ فِي الْوُجُود أَو لم يكن، ووَــهِمَ إِلَيْهِ يَــهِمُ وَــهْمــاً: ذهب وَــهْمُــه إِلَيْهِ.
ووَــهَم فِي الصَّلَاة وَــهْمــاً ووَــهِم، كِلَاهُمَــا: سَهَا.
ووَــهِمَ، بِكَسْر الْهَاء: غلط.
وأوْــهَمَ من الْحساب كَذَا: أسقط، وَكَذَلِكَ فِي الْكَلَام وَالْكتاب، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أوْــهَم ووَــهِمَ ووَــهَمَ سَوَاء، وَأنْشد:
فإنْ أخْطأتُ أوْ أوْــهَمْــتُ شَيْئاً ... فَقَدْ يَــهِمُ المُصَافِي بالحبِيبِ
قَوْله شَيْئا مَنْصُوب على الْمصدر، وَقَالَ أَبُو عبيد: أوْــهَمْــتُ: أسقطت من الْحساب شَيْئا فَلم يعد " أوْــهَمــت ".
والتُّــهَمَــة: الظَّن، تاؤه مبدلة من وَاو، كَمَا أبدلوها فِي تخمة. سِيبَوَيْهٍ: الْجمع تُــهَمٌ، وَاسْتدلَّ على انه جمع مكسر بقول الْعَرَب: هِيَ التُّــهَم، وَلم يَقُولُوا: هُوَ التُّــهَمُ، كَمَا قَالُوا: هُوَ الرطب، حَيْثُ لم يجْعَلُوا الرطب تكسيرا، إِنَّمَا هُوَ من بَاب شعيرَة وشعير.
واتَّــهَمَ الرجل وأتْــهَمَــه، وأوْــهَمَــه: أَدخل عَلَيْهِ التُّــهَمَــة، أَي مَا يُتَّــهَم عَلَيْهِ، واتَّــهَمَ هُوَ، فَهُوَ مُتَّــهِمٌ وتَهِيمٌ، وَأنْشد أَبُو يَعْقُوب:
هُمَــا سَقَيانِي السُّمَّ مِنْ غَيرِ بِغْضَةٍ ... عَلى غَيرِ جُرْمٍ فِي إناءِ تَهِيمِ
والوَــهْمُ: الْعَظِيم من الرِّجَال وَالْجمال، وَقيل: هُوَ من الْإِبِل: الذلول المنقاد مَعَ ضخم وَقُوَّة. وَالْجمع: أوْهامٌ، ووُهُومٌ، ووُــهُمٌ.
وهم:
وهم: انظر وهم من ووهم في (فوك)
في مادة ( mirari in Perstiigis) بمقارنة وهْم التي هي بمعنى طيف. خيال، ظل spectre، ombre ومادة miratores في (دوكانج) يخيّل إليّ إن معناها رأى أشباحاً أو خيالات.
وهّم ب: أوهم، غرّ Faire accrocire ( بقطر).
أوهم: أقنع. وهناك تعبير أوهمــه الشيء (بقطر) واوهم فلاناً (دي ساسي كرست 37:1): وكان خواصَه يوهمــونه انه ليس في هذا كبير خطر وهناك أوهم ب أي غرّ (بقطر)؛ أوهمــه الخير أو السوء في فلان: حبب إليه فلاناً أو حبب إليه الشيء أو كرّه إليه فلاناً أو كرّه إليه الشيء qn. Contre. qn. en faveur de ( بقطر).
أوهم قبل الحكم: حكم سلفاً، قرر مقدماً (بقطر): Prejuger.
أوهم: فرض الاحترام والخشية (بقطر).
أدخل المخاوف والقلق في روع فلان (فوك- terrere) وهناك صيغة أوهم من ومثالها أوهم الأمير من السلطان، أي انه أكثر للأمير إن لديه ما يخشاه من السلطان وأوهمــوه القتل أي هددوه بالموت (مملوك 157:2:1).
توهم: نظر بحذر وعدم ثقة (المقري 513:2)؛ متوهم ظنّان (بقطر): defiant.
توهم: كان قلقاً وخائفاً (مملوك 157:2:1).
توهم من وتوهم في: أنظر (فوك) باللاتينية mirari in Prestigiis.
انوهم: انشغل، قلق، اهتم ب se preoccuper ( بقطر) اتــهم فلاناً بفلانة: شك بوجود علاقة غير شرعية بين فلان وفلانة (معجم أبي الفداء).
اتــهم من وفي: أنظر (فوك - باللاتينية) فيما تقدم.
وهم: في (المقري 15:471:1 و16) إن مقدّري الرسوم قد قدّروا البيت بهذا المبلغ وبذلك تعلق وهمــك أي انك لم ترد أن تدفع المزيد. وهم: قلق، خوف (مملوك 157:2:1) وبالعامية في (محيط المحيط): (الاحتساب والخوف). وفي (ابن بطوطة 180:38:4): لأن الإنسان إذا نظر إلى أسفل الجبل أدركه الوهم فيتشهد خوف السقوط وفي الترجمة وردت كلمة الهلوسة.
وهم: خيال، شبح (همــبرت 33 - الجزائر).
وهم: من أنواع الصراع (ألف ليلة 4:365:1).
وهمــي: خيالي، مستحيل chimerique ( بقطر).
وهمــية: القوة الوهمــية من الحواس الباطنة وتتمثل في القدرة على الوقوف على ضفة الشيء أو الأشياء (وهم) (دي سلان، المقدمة 199:1).
وهم: انظر وهم من ووهم في (فوك)
في مادة ( mirari in Perstiigis) بمقارنة وهْم التي هي بمعنى طيف. خيال، ظل spectre، ombre ومادة miratores في (دوكانج) يخيّل إليّ إن معناها رأى أشباحاً أو خيالات.
وهّم ب: أوهم، غرّ Faire accrocire ( بقطر).
أوهم: أقنع. وهناك تعبير أوهمــه الشيء (بقطر) واوهم فلاناً (دي ساسي كرست 37:1): وكان خواصَه يوهمــونه انه ليس في هذا كبير خطر وهناك أوهم ب أي غرّ (بقطر)؛ أوهمــه الخير أو السوء في فلان: حبب إليه فلاناً أو حبب إليه الشيء أو كرّه إليه فلاناً أو كرّه إليه الشيء qn. Contre. qn. en faveur de ( بقطر).
أوهم قبل الحكم: حكم سلفاً، قرر مقدماً (بقطر): Prejuger.
أوهم: فرض الاحترام والخشية (بقطر).
أدخل المخاوف والقلق في روع فلان (فوك- terrere) وهناك صيغة أوهم من ومثالها أوهم الأمير من السلطان، أي انه أكثر للأمير إن لديه ما يخشاه من السلطان وأوهمــوه القتل أي هددوه بالموت (مملوك 157:2:1).
توهم: نظر بحذر وعدم ثقة (المقري 513:2)؛ متوهم ظنّان (بقطر): defiant.
توهم: كان قلقاً وخائفاً (مملوك 157:2:1).
توهم من وتوهم في: أنظر (فوك) باللاتينية mirari in Prestigiis.
انوهم: انشغل، قلق، اهتم ب se preoccuper ( بقطر) اتــهم فلاناً بفلانة: شك بوجود علاقة غير شرعية بين فلان وفلانة (معجم أبي الفداء).
اتــهم من وفي: أنظر (فوك - باللاتينية) فيما تقدم.
وهم: في (المقري 15:471:1 و16) إن مقدّري الرسوم قد قدّروا البيت بهذا المبلغ وبذلك تعلق وهمــك أي انك لم ترد أن تدفع المزيد. وهم: قلق، خوف (مملوك 157:2:1) وبالعامية في (محيط المحيط): (الاحتساب والخوف). وفي (ابن بطوطة 180:38:4): لأن الإنسان إذا نظر إلى أسفل الجبل أدركه الوهم فيتشهد خوف السقوط وفي الترجمة وردت كلمة الهلوسة.
وهم: خيال، شبح (همــبرت 33 - الجزائر).
وهم: من أنواع الصراع (ألف ليلة 4:365:1).
وهمــي: خيالي، مستحيل chimerique ( بقطر).
وهمــية: القوة الوهمــية من الحواس الباطنة وتتمثل في القدرة على الوقوف على ضفة الشيء أو الأشياء (وهم) (دي سلان، المقدمة 199:1).
(و هـ م) : (وَــهَمْــتُ) الشَّيْءَ أَــهِمُــهُ وَــهْمًــا مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَيْ وَقَعَ فِي خَلَدِي (وَالْوَــهْمُ) مَا يَقَعُ فِي الْقَلْبِ مِنْ الْخَاطِرِ وَمِنْهُ مَتَى اقْتَنَتْ بَنُو رِيَاحٍ الْبَقَرَ إنَّمَا وَــهْمُ صَاحِبِكُمْ الْإِبِلُ أَيْ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ وَــهْمُــهُ وَوَــهِمَ فِي الْحِسَابِ غَلِطَ مَنْ بَابِ لَبِسَ (وَأَوْــهَمَ فِيهِ) مِثْلُهُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ فَإِنْ قَالَ (أَوْــهَمْــتُ) أَوْ أَخْطَأْتُ أَوْ نَسِيتُ وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ قَالَ الشَّاهِدَانِ أَوْــهَمْــنَا أَنَّمَا السَّارِقُ هَذَا وَيُرْوَى وَــهِمْــنَا وَأَوْــهَمَ مِنْ الْحِسَابِ مِائَةً أَيْ أَسْقَطَ وَأَوْــهَمَ مِنْ صَلَاتِهِ رَكْعَةً وَفِي الْحَدِيثِ «أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى وَأَوْــهَمَ فِي صَلَاتِهِ فَقِيلَ لَهُ كَأَنَّكَ أَوْــهَمْــتَ فِي صَلَاتِكَ فَقَالَ وَكَيْفَ لَا أُوهِمُ وَرُفْغُ أَحَدِكُمْ بَيْنَ ظُفْرِهِ وَأُنْمُلَتِهِ» أَيْ أَخْطَأَ فَأَسْقَطَ رَكْعَةً وَرَوَى ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ (وَــهِمْــتَ) فَقَالَ كَيْفَ لَا أَهِيمُ عَلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ تَعْلَمُ (وَأَمَّا حَدِيثُ) عَطَاءٍ إذَا أَوْــهَمَ فِي الثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ لَمْ يُعِدْ فَمَعْنَاهُ إذَا شَكَّ (وَالرُّفْغُ) بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ أَصْلُ الْفَخِذِ وَعَنْ الْأَصْمَعِيِّ الْأَرْفَاغُ الْآبَاطُ وَالْمَغَابِنُ مِنْ الْجَسَدِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْمُرَادُ بِهِ فِي الْحَدِيثِ مَا بَيْنَ الْأَلْيَتَيْنِ وَأُصُولِ الْفَخِذَيْنِ وَهُوَ مِنْ الْمَغَابِنِ وَالْمَعْنَى أَنَّ أَحَدَكُمْ يَحُكُّ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ مِنْ جَسَدِهِ فَيَعْلَقُ دَرَنُهُ وَوَسَخُهُ بِأَصَابِعِهِ فَيَبْقَى بَيْنَ الظُّفْرِ وَالْأُنْمُلَةِ وَالْغَرَضُ إنْكَارُ طُولِ الْأَظْفَارِ وَتَرْكِ قَصِّهَا.
وهم
1 وَــهِمَ فِى الحِسَابِ, (S, Mgh, Msb, K,) aor. ـْ inf. n. وَــهْمٌ, (S, Msb,) He committed an error, or a mistake, in the reckoning, or calculation; (S, Mgh, Msb, K;) as also فِيهِ ↓ أَوْــهَمَ: (Mgh, Msb:) and committed an inadvertence therein. (S.) [And in like manner, فِى قَوْلِهِ in his saying.] It is said in a trad. of 'Alee, إِنَّمَا السَّادِقُ هٰذَا ↓ قَالَ الشَّاهِدَانِ أَوْــهَمْــنَا or وَــهِمْــنَا accord. to different readings [The two witnesses said, We have committed a mistake, or misconception: the thief is only this]. (Mgh.) b2: وَــهَمْــتُ الشَّىْءَ, (Mgh, Msb, *) aor. ـِ inf. n. وَــهْمٌ, (Mgh,) [I thought of the thing;] the thing occurred in my mind. (Mgh, Msb, *) And وَــهَمْــتُ فِى الشَّىْءِ, (S, K,) or إِلَى الشَّىْءِ, (Msb,) aor. as above, (S, Msb, K,) and so the inf. n., (S, Msb,) I thought of the thing, (S, Msb, K,) while desiring to think of another thing. (S, Msb.) 2 وَــهَّمَ see 4.4 أَوْــهَمَــهُ He made him to think [or imagine a thing]; as also ↓ وَــهَّمَــهُ. (S, K.) أَوْــهَمَــهُ كَذَا He made him to think, or suspect, such a thing. (MA.) b2: See 8. b3: أَوْــهَمَ: see وَــهِمَ. b4: أَوْــهَمَ فِيهِ also signifies He doubted respecting it. (Mgh.) 5 تَوَــهَّمَ is properly rendered He presumed, surmised, fancied, or supposed a thing: and تَوَــهُّمًــا, upon presumption, surmise, or supposition; and suppositively: see وَــهْمٌ; and خَالَ and خَالٌ. b2: تَوَــهَّمَ He thought; (S, K;) he imagined a thing: (TA:) he doubted: see an ex., in a verse of 'Antarah, cited voce مُتَرَدَّمٌ.8 اِتَّــهَمَــهُ بِكَذَا (Msb, K) and أَتْــهَمَــهُ بِهِ (Az, K) and بِهِ ↓ أَوْــهَمَــهُ (K) He made him an object of imputation, or suspected him, of such a thing; he imputed to him such a thing. (Msb, K, TA.) See art. تــهم. b2: أَتْــهَمَــهُ بِكَذَا, as also اِتَّــهَمَــهُ بكذا, and بكذا ↓ أَوْــهَمَــهُ, He suspected him of such a thing; i. e., of a thing that was attributed to him. (Marg. note in K.) [This is the signification commonly obtaining. See an ex. in the TA, voce سِخَاب. b3: Also, the second, He accused him of such a thing.]
وَــهْمٌ A thought, or an idea, occurring in the mind: (Mgh, Msb, * K: *) pl. أَوْهَامٌ: (Msb:) or of the two extremes [or different opinions or ideas] between which one wavers, that which is outweighed [in probability]. (K.) An [indecisive] opinion or idea outweighed in probability [or formed from evidence outweighed in probability; a presumption; a surmise; a fancy; a supposition]: opposed to ظَنٌّ, q. v. (Kull, p. 376.) b2: Also Doubt, or suspicion: but for this I have found no authority; though it is well known, and plainly indicated in the Msb, in art. خيل; voce خَيَّلَ, q. v. in this Lex. b3: Also The object of a thought, or of an idea, occurring in the mind. (Mgh.) And The mind itself, or intellect; syn. عَقْلٌ. (MF, TA.) In modern Arabic it signifies An imagination, a fancy, a chimera, and a conjecture.
[وهم] نه: فيه: أنه صلى بــهم "فأوهم" في صلاته، أي أسقط منها شيئًا، أوهمــت الشيء - بالفتح - بــهم وهمــا- إذا ذهب وهمــه، ووهم يوهم وهمــا - بالحركة - إذا غلط. ومن الأول ح ابن عباس: إنه "وهم" في تزويج ميمونة، أي ذهب وهمــه غليه، ومن الثاني: إنه سجد "للوهم" وهو جالس، أي للغلط. وفيه: قيل له: كأنك "وهمــت"! قال: وكيف "لا أيــهم"! هذا على لغة من يكسر حرف المضارعة فلما كسر انقلبت الواو ياء. ج: إن ابن عمر "أوهم"، الصواب: وهم. ك: لا أدري "وهم" علقمة، أي وهم في الزيادة والنقصان، فإن قلت: لفظ "قصرت" صريح في أنه نقص! قلت: هو تخليط من الراوي وجمع بين الحديثين، أو المراد من القصر التغير، ط: "أهم" في صلاتي فكبر عليّ، هو من وهمــت به بالفتح - إذا ذهب وهمــك إليه وأنت تريد غيره، وضمير فنه للشأن، والجملة بيان له، والمشار إليه بذلك الوهم، وأراد به الوسوسة يعني لا يذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية حتى تقول للشيطان: صدقت ما أتممت صلاتي لكن لا أتمها إرغامًا لك ونقضًا لما أردته مني، وهذا أصل عظيم لدفع الوسواس. وفيه: قام حتى نقول: "أوهم"، هو بالنصب على الأكثر، وأوهمــته: تركته، وأوهمــه - إذا أوقعه في الغلط، وعلى الأول معناه وقف حتى قلنا ترك ذلك الركوع والاعتدال وعاد إلى القيام من طول قيامه، وعلى الثاني يكون أوهم - بضم همــزة وكسر هاء، أي أوقع في الغلط. وفيه: حبس رجلًا في "تــهمــة" - بضم تاء وفتح هاء، أي ذنب أو دين، فلما لم يجد للمدعي بينة خلى عنه - ومر في ته. ك: هم عدونا و"تــهمــتنا" - بفتح هاء، وقيل: بسكونهان وصوبوا بالفتح. ن: لم أستخلفكم "تــهمــة" لكم، بفتح هاء وسكونها فعلة من الوهم، والتاء بدل من الواو. وح: "وهم" عمر، أي في روايته النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقًا، وإنما نهى عن التحري، وإنما قالته عائشة لما روته من صلاته صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر، ويجمع بأن رواية التحري محمول على تأخير الفريضة إلى هذا الوقت، ورواية النهي مطلقًا على غير ذوات الأسباب. وح: "اتــهمــوا" أنفسكم، أراد به تصبير أصحاب عليّ على الصلح بما يرجى بعده من الخير وإن كان مما تكرهه النفوس، كما كان صلح الحديبية على كراهة ثم أعقب خيرًا كثيرًا. ز: يعني وكان رأي القتال يومئذ كاسدًا وكنا نظنه رابحًا بحيث سعينا به في مخالفة حكمه صلى الله عليه وسلم، فقيسوا قتالكم فلعلكم تظنونه صالحًا وهو فاسد - ومر في رأي. ك: غرض الرجل بآية "فإن بغت إحداهمــا فقاتلوا" الإنكار على التحكيم فإنها تأمر بالقتال وهم لا يقاتلون ويعدلون عن كتابه وكان سهل متــهمًــا بالتقصير فيه فقال: اتــهمــوا أنفسكم في الإنكار على الصلح، فإنا كنا كارهين له يوم الحديبية بحيث لو استطعت خالفت حكم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أعقب خيرًا كثيرًا، وقال علي: المنكرون للتحكيم هم العادلون عن كتاب الله لأن المجتهد إذا أدى ظنه إلى التحكيم فهو حكم الله. ن: إن رجلًا كان "يتــهم" بأم ولده صلى الله عليه وسلم فأمر عليًا بضرب عنقه فرآه مجبوبًا فتركه، قيل: لعله كان منافقًا أو مستحقًا للقتل لسبب آخر وجعل التــهمــة محركًا لقتله بذلك السبب، وكف عليّ عنه ظنًا منه أنه بالزنا. ك: وكان "لا يتــهم"، فائدته الإشعار بأن كونه شاعرًا لا يوجب تــهمــته ولا ينفي صدقه فإنه كان من المستثنين بـ "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات". وح: إذا دخلت على مسلم "لا يتــهم" فكلن أي لا يتــهم في دينه ولا في ماله. ش: ويحار دون أدانيها "الوهم"، هو بسكون هاء.
وهم: الوَــهْمُ: من خَطَراتِ القلب، والجمع أَوْهامٌ، وللقلب وَــهْمٌ.
وتَوَــهَّمَ الشيءَ: تخيَّله وتمثَّلَه، كان في الوجود أَو لم يكن. وقال:
تَوهَّمْــتُ الشيءَ وتفَرَّسْتُه وتَوسَّمْتُه وتَبَيَّنْتُه بمعنى واحد؛
قال زهير في معنى التوَــهُّم:
فَلأْياً عَرَفْتُ الدار بعدَ تَوهُّمِ
(* صدر البيت:
وقَفْتُ بها من بعدِ عشرين حِجَّةً).
والله عز وجل لا تُدْرِكُه أَوْهامُ العِبادِ. ويقال: تَوَــهَّمْــت فيَّ
كذا وكذا. وأَوْــهَمْــت الشيء إذا أَغفَلْته. ويقال: وَــهِمْــتُ في كذا وكذا
أي غلِطْتُ. ثعلب: وأَوْــهَمْــتُ الشيءَ تركتُه كلَّه أُوهِمُ. وفي حديث
النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه صلَّى فأَوْــهَم في صلاتِه، فقيل: كأَنك
أَوْــهَمْــت في صلاتِك، فقال: كيف لا أُوهِمُ ورُفغُ أَحدِكم بين ظُفُره
وأَنْمُلَتِه؟ أي أَسقَط من صلاته شيئاً. الأَصمعي: أَوْــهَمَ إذا أَسقَط،
وَوَــهِمَ إذا غَلِط. وفي الحديث: أنه سجَد للوَــهَمِ وهو جالس أي للغلط.
وأَورد ابنُ الأَثير بعضَ هذا الحديث أَيضاً فقال: قيل له كأَنك وَــهِمْــتَ،
قال: وكيف لا أَيــهَمُ؟ قال: هذا على لغة بعضــهم، الأَصلُ أَوْــهَمُ بالفتح
والواوِ، فكُسِرت الــهمــزةُ لأَنَّ قوماً من العرب يكسِرون مُسْتقبَل فَعِل
فيقولون إعْلَمُ وتِعْلَم، فلما كسر همــزة أوْــهَمُ انقلبت الواوُ ياءً.
ووَــهَمَ إليه يَــهِمُ وَــهْمــاً: ذَهب وهْمُــه إليه. ووَــهَمَ في الصلاة وَــهْمــاً
ووهِِمَ، كلاهمــا: سَهَا. ووَــهِمْــتُ في الصلاة: سَهَوْتُ فأَنا أَوْــهَمُ.
الفراء: أَوْــهَمْــتُ شيئاً ووَــهَمْــتُه، فإذا ذهب وَــهْمُــك إلى الشيء قلت
وَــهَمْــت إلى كذا وكذا أَــهِمُ وَــهْمــاً. وفي الحديث: أَنه وَــهَم في تزويج
ميمونةَ أي ذهَب وَــهْمُــه. ووَــهَمْــت إلى الشيءِ إذا ذهب قلبُك إليه وأَنت تريد
غيرَهُ أَــهِمُ وَــهْمــاً. الجوهري: وَــهَمْــتُ في الشيء، بالفتح، أَــهِمُ
وَــهْمــاً إذا ذهَبَ وَــهْمُــك إليه وأَنت تريد غيره، وتوَــهَّمْــتُ أي ظننت،
وأَوْــهَمْــتُ غيري إيهاماً، والتَّوْهِيمُ مثلُه؛ وأَنشد ابن بري لحُميد
الأَرْقط يصف صَقْراً:
بَعِيد توْهِيم الوِقاع والنَّظَرْ
وَوَــهِمَ، بكسر الهاء: غَلِط وسَها. وأَوْــهَم من الحساب كذال: أَسقط،
وكذلك في الكلام والكتاب. وقال ابن الأَعرابي: أَوْــهَم ووَــهِمَ ووَــهَمَ
سواء؛ وأَنشد:
فإن أَخْطَأْتُ أَو أَوْــهَمْــتُ شيئاً،
فقد يَــهِمُ المُصافي الحَبيبِ
قوله شيئاً منصوب على المصدر؛ وقال الزِّبْرِقان بن بَدْر:
فبِتِلك أَقْضي الــهَمَّ إذ وَــهِمَــتْ به
نَفْسي، ولستُ بِنَأْنإٍ عَوّارِ
شمر: أَوْــهَمَ ووَــهِمَ وَوَــهَمَ بمعنى، قال: ولا أَرى الصحيح إلاَّ هذا.
الجوهري: أَوْــهَمْــتُ الشيءَ إذا تركته كلَّه. يقال: أَوْــهَمَ من الحساب
مائةً أي أَسقَط، وأَوْــهَمَ من صلاته ركعةً، وقال أبو عبيد: أَوْــهَمْــتُ
أَسقطتُ من الحساب شيئاً، فلم يُعَدِّ أَوْــهَمْــتُ. وأَوْــهَم الرجلُ في
كتابه وكلامه إذا أَسقَط.
ووَــهِمْــتُ في الحساب وغيره أَوْــهَم وَــهَمــاً إذا غَلِطت فيه وسَهَوْت.
ويقال: لا وَــهْمَ من كذا أي لا بُدَّ منه.
والتُّــهَمــةُ: أصلها الوُــهَمــةُ من الوَــهْم، ويقال اتَّــهَمْــتُه افتِعال
منه. يقال: اتَّــهَمْــتُ فلاناً، على بناء افتعَلْت، أي أَدخلتُ عليه
التُّــهَمــة. الجوهري: اتَّــهَمْــتُ فلاناً بكذا، والاسم التُّــهَمــةُ، بالتحريك،
وأَصل التاء فيه واوٌ على ما ذكر في وَكلَ. ابن سيده: التُّــهَمــةُ الظنُّ،
تاؤه مبدلةٌ من واوٍ كما أبدلوها في تُخَمةٍ؛ سيبويه: الجمع تُــهَمٌ، واستدل
على أَنه جمع مكسر بقول العرب: هي التُّــهَمُ، ولم يقولوا هو التُّــهمُ،
كما قالوا هو الرُّطَبُ، حيث لم يجعلوا الرُّطَبَ تكسيراً، إنما هو من باب
شَعيرة وشَعير. واتَّــهَمَ الرجلَ وأَتْــهَمــه وأَوْــهَمَــه: أَدخلَ عليه
التُّــهمــةَ أي ما يُتَّــهَم عليه، واتَّــهَم هو، فهو مُتَّــهمٌ وتَهيمٌ؛ وأَنشد
أَبو يعقوب:
هُمــا سَقياني السُّمَّ من غيرِ بِغضةٍ،
على غيرِ جُرْمٍ في إناءِ تَهِيمِ
وأَتْــهَم الرجُل، على أَفْعَل، إذا صارت به الرِّيبةُ. أبو زيد: يقال
للرجل إذا اتَّــهَمْــتَه: أَتْــهَمْــتُ إتْهاماً، مثل أَدْوَأْتُ إدْواءً. وفي
الحديث: أَنه حُبس في تُــهْمــةٍ؛ التُّــهْمــةُ: فُعْلةٌ من الوَــهْم، والتاء
بدل من الواو وقد تفتح الهاء. واتَّــهَمْــتُه: ظننتُ فيه ما نُسب إليه.
والوَــهْمُ: الطريق الواسع، وقال الليث: الوَــهْمُ الطريقُ الواضح الذي
يَرِدُ المَوارِدَ ويَصْدُرُ المَصادِرَ؛ قال لبيد يصف بعيرهَ وبعيرَ
صاحبه:ثم أَصْدَرْناهُمــا في واردٍ
صادرٍ، وَــهْمٍ صُواهُ، كالمُثُلْ
أَراد بالوَــهْمِ طريقاً واسعاً؛ قال ذو الرمة يصف ناقته:
كأَنها جَمَلٌ وَــهْمٌ، وما بَقِيتْ
إِلاَّ النَّحيرةُ والأَلْواحُ والعَصَبُ
أَراد بالوَــهْم جملاً ضَخْماً، والأُنثى وَــهْمــةٌ؛ قال الكميت:
يَجْتابُ أَرْدِيَةَ السَّرابِ، وتارةً
قُمُصَ الظّلامِ، بوَــهْمــةٍ شِمْلالِ
والوَــهْم: العظيمُ من الرجال والجمالِ، وقيل: هو من الإِبل الذَّلولُ
المُنْقادُ مع ضِخَمٍ وقوّةٍ، والجمع أَوهامٌ ووُهومٌ ووُــهُمٌ. وقال الليث:
الوَــهْمُ الجملُ الضخم الذَّلُولُ.
وهـم
وهَمَ/ وهَمَ إلى/ وهَمَ في يــهِم، هِمْ، وَــهْمًــا، فهو واهِم، والمفعول مَوْهوم
• وهَم ثَروةً: تخيَّلها وتصوَّرها "وهَم سعادةً".
• وهَم إلى الأمرِ/ وهَم في الأمرِ: ذهب إليه وَــهَمُــه وهو يُريد غيره "رَجُلٌ موهوم- وهَم أنَّه مريضٌ- لم تكن الأمور التي أحزنته حقائق بل كانت موهومة".
• وهَم في الصَّلاة: غلط فيها وسها.
وهِمَ في يوهَم، وَــهَمًــا، فهو واهم، والمفعول موهوم فيه
• أحاق به الشَّيءُ: غلَط فيه وسهَا.
أوهمَ يُوهم، إيهامًا، فهو مُوهِم، والمفعول مُوهَم
• أوهم فلانًا: أوقعه في الوَــهْم؛ أعطاه مظهرًا خَادعًا "أوهَم مُستمعيه- أوهمهم العدوّ بأنه سيهجم عليــهم".
• أوهم فلانًا بكذا: أدخل عليه التُّــهمــة.
• أوهم من صلاته ركعةً: تركها.
اتَّــهمَ يتَّــهم، اتِّهامًا، فهو مُتَّــهِم، والمفعول مُتَّــهَم
• اتَّــهم الشَّخصَ: عزا إليه قولاً أو فعلاً ما من غير تيقُّن "اتَّــهمــه ظلمًا وعدوانًا: بغير وجه حقٍّ".
• اتَّــهمــه في قوله: شكَّ في صدقه.
توهَّمَ يتوهَّم، توهُّمًــا، فهو مُتوهِّم، والمفعول مُتوهَّم
• توهَّم الأمرَ:
1 - ظنَّه "توهَّم أنَّه عالم".
2 - تخيَّله "توهَّم أنَّه مريض- يتوهَّم الرَّسَّام ما يرسمه في ذهنه ثمّ ينقله إلى
اللَّوحة".
• توهَّم فيه الخيرَ: توسَّمه، وتبيَّن أثرَه فيه.
وهَّمَ يوهِّم، توهيمًا، فهو مُوهِّم، والمفعول مُوهَّم
• وهَّم فلانًا: أوهمَــه، أوقعه في الوَــهْم.
إيهام [مفرد]:
1 - مصدر أوهمَ.
2 - (بغ) ذكر لفظ يوهِم معنى لا يراد وإنما المرادُ معنى آخر.
اتِّهام [مفرد]: ج اتهامات (لغير المصدر):
1 - مصدر اتَّــهمَ ° أصابع الاتِّهام تشير إليه: مُتَّــهم.
2 - (قن) نسبة جريمة أو عمل مخالف للقانون إلى شخص، وإحالته إلى المحاكمة من أجلها "اتِّهامات كاذبة- دائرة / مذكِّرة الاتِّهام" ° قرار الاتِّهام: اتِّهام رسميّ صادر عن النِّيابة العامّة.
• قفص الاتِّهام: مكان جلوس المتَّــهم أو المدَّعى عليه في محكمة.
تُــهْمَــة [مفرد]: ج تُــهُمــات وتُــهْمــات وتُــهَم:
1 - اتِّهام، نسبة جريمة أو ذنب إلى شخصٍ ما "تــهمــة السَّرقة- وُجّهت إليه التُّــهمــة باختلاس الأموال" ° رمَى التُّــهمــة على غيره: تنصَّل منها.
2 - ما يُتَّــهم به "أُلصِقت إليه تُــهمــة التَّزوير".
تُــهَمَــة [مفرد]: ج تُــهَمــات وتُــهَم: تُــهْمــة.
توهُّم [مفرد]:
1 - مصدر توهَّمَ.
2 - اعتقاد خاطئ غير مبنيّ على أساس.
3 - قسم من الإدراك وهو إدراك المعنى الجزئيّ المتعلِّق بالمحسوسات.
• توهُّم المرض: (نف) الانشغال بتفاصيل وظائف الجسم، والإحساس باحتمال الإصابة بالمرض، والسبب في ذلك القلق العصبيّ، الذي يَمنعُ المريضَ عن الاقتناع بمشورة الطبيب.
مُتَّــهَم [مفرد]:
1 - اسم مفعول من اتَّــهمَ.
2 - (قن) كُلّ شخص اتّــهم بجريمة أو عمل مخالف للقانون.
وَــهْم [مفرد]: ج أوهام (لغير المصدر {ووُــهْم} لغير المصدر {ووُــهُم} لغير المصدر) ووُهُوم (لغير المصدر):
1 - مصدر وهَمَ/ وهَمَ إلى/ وهَمَ في ° لا وَــهْمَ من كذا: لابُدَّ منه.
2 - (سف) صورة ذهنيَّة مركَّبة ليس لها ما يُطابقها في الواقع.
3 - (سف) قوة وهمــيّة من الحواسّ الباطنة التي من شأنها إدراك المعاني الجزئيّة المتعلِّقة بالمحسوسات.
4 - (نف) خيال، ما يقع في الذِّهن من المخاطر والظُّنون.
5 - (نف) شكّ، وسواس، اعتقاد خاطئ يؤمن به المرء بقوّة بالرَّغم من عدم وجود أدلَّة عليه، ويدلّ على مرض عقليّ.
وَــهَم [مفرد]: مصدر وهِمَ في.
وَــهْمــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى وَــهْم.
2 - خياليّ، لا حقيقة له "أمراض نفسيَّة وَــهْمــيَّة" ° مشروع وَــهْمــيّ.
3 - مُموَّه غير واقعيّ "غارة عسكريَّة/ جويَّة/ وَــهْمــيَّة".
• قوَّة وَــهْمــيَّة: من الحواسّ الباطنيّة التي من شأنها إدراك المعاني الجزئيّة المتعلِّقة بالمحسوسات.
وَــهْمــيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى وَــهْم.
• النَّظريَّة الوهمــيَّة: (سف) مذهب فلسفيّ يبيِّن أن العالم المادّيّ قائم على الحواسّ الإدراكيّة.
وهَمَ/ وهَمَ إلى/ وهَمَ في يــهِم، هِمْ، وَــهْمًــا، فهو واهِم، والمفعول مَوْهوم
• وهَم ثَروةً: تخيَّلها وتصوَّرها "وهَم سعادةً".
• وهَم إلى الأمرِ/ وهَم في الأمرِ: ذهب إليه وَــهَمُــه وهو يُريد غيره "رَجُلٌ موهوم- وهَم أنَّه مريضٌ- لم تكن الأمور التي أحزنته حقائق بل كانت موهومة".
• وهَم في الصَّلاة: غلط فيها وسها.
وهِمَ في يوهَم، وَــهَمًــا، فهو واهم، والمفعول موهوم فيه
• أحاق به الشَّيءُ: غلَط فيه وسهَا.
أوهمَ يُوهم، إيهامًا، فهو مُوهِم، والمفعول مُوهَم
• أوهم فلانًا: أوقعه في الوَــهْم؛ أعطاه مظهرًا خَادعًا "أوهَم مُستمعيه- أوهمهم العدوّ بأنه سيهجم عليــهم".
• أوهم فلانًا بكذا: أدخل عليه التُّــهمــة.
• أوهم من صلاته ركعةً: تركها.
اتَّــهمَ يتَّــهم، اتِّهامًا، فهو مُتَّــهِم، والمفعول مُتَّــهَم
• اتَّــهم الشَّخصَ: عزا إليه قولاً أو فعلاً ما من غير تيقُّن "اتَّــهمــه ظلمًا وعدوانًا: بغير وجه حقٍّ".
• اتَّــهمــه في قوله: شكَّ في صدقه.
توهَّمَ يتوهَّم، توهُّمًــا، فهو مُتوهِّم، والمفعول مُتوهَّم
• توهَّم الأمرَ:
1 - ظنَّه "توهَّم أنَّه عالم".
2 - تخيَّله "توهَّم أنَّه مريض- يتوهَّم الرَّسَّام ما يرسمه في ذهنه ثمّ ينقله إلى
اللَّوحة".
• توهَّم فيه الخيرَ: توسَّمه، وتبيَّن أثرَه فيه.
وهَّمَ يوهِّم، توهيمًا، فهو مُوهِّم، والمفعول مُوهَّم
• وهَّم فلانًا: أوهمَــه، أوقعه في الوَــهْم.
إيهام [مفرد]:
1 - مصدر أوهمَ.
2 - (بغ) ذكر لفظ يوهِم معنى لا يراد وإنما المرادُ معنى آخر.
اتِّهام [مفرد]: ج اتهامات (لغير المصدر):
1 - مصدر اتَّــهمَ ° أصابع الاتِّهام تشير إليه: مُتَّــهم.
2 - (قن) نسبة جريمة أو عمل مخالف للقانون إلى شخص، وإحالته إلى المحاكمة من أجلها "اتِّهامات كاذبة- دائرة / مذكِّرة الاتِّهام" ° قرار الاتِّهام: اتِّهام رسميّ صادر عن النِّيابة العامّة.
• قفص الاتِّهام: مكان جلوس المتَّــهم أو المدَّعى عليه في محكمة.
تُــهْمَــة [مفرد]: ج تُــهُمــات وتُــهْمــات وتُــهَم:
1 - اتِّهام، نسبة جريمة أو ذنب إلى شخصٍ ما "تــهمــة السَّرقة- وُجّهت إليه التُّــهمــة باختلاس الأموال" ° رمَى التُّــهمــة على غيره: تنصَّل منها.
2 - ما يُتَّــهم به "أُلصِقت إليه تُــهمــة التَّزوير".
تُــهَمَــة [مفرد]: ج تُــهَمــات وتُــهَم: تُــهْمــة.
توهُّم [مفرد]:
1 - مصدر توهَّمَ.
2 - اعتقاد خاطئ غير مبنيّ على أساس.
3 - قسم من الإدراك وهو إدراك المعنى الجزئيّ المتعلِّق بالمحسوسات.
• توهُّم المرض: (نف) الانشغال بتفاصيل وظائف الجسم، والإحساس باحتمال الإصابة بالمرض، والسبب في ذلك القلق العصبيّ، الذي يَمنعُ المريضَ عن الاقتناع بمشورة الطبيب.
مُتَّــهَم [مفرد]:
1 - اسم مفعول من اتَّــهمَ.
2 - (قن) كُلّ شخص اتّــهم بجريمة أو عمل مخالف للقانون.
وَــهْم [مفرد]: ج أوهام (لغير المصدر {ووُــهْم} لغير المصدر {ووُــهُم} لغير المصدر) ووُهُوم (لغير المصدر):
1 - مصدر وهَمَ/ وهَمَ إلى/ وهَمَ في ° لا وَــهْمَ من كذا: لابُدَّ منه.
2 - (سف) صورة ذهنيَّة مركَّبة ليس لها ما يُطابقها في الواقع.
3 - (سف) قوة وهمــيّة من الحواسّ الباطنة التي من شأنها إدراك المعاني الجزئيّة المتعلِّقة بالمحسوسات.
4 - (نف) خيال، ما يقع في الذِّهن من المخاطر والظُّنون.
5 - (نف) شكّ، وسواس، اعتقاد خاطئ يؤمن به المرء بقوّة بالرَّغم من عدم وجود أدلَّة عليه، ويدلّ على مرض عقليّ.
وَــهَم [مفرد]: مصدر وهِمَ في.
وَــهْمــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى وَــهْم.
2 - خياليّ، لا حقيقة له "أمراض نفسيَّة وَــهْمــيَّة" ° مشروع وَــهْمــيّ.
3 - مُموَّه غير واقعيّ "غارة عسكريَّة/ جويَّة/ وَــهْمــيَّة".
• قوَّة وَــهْمــيَّة: من الحواسّ الباطنيّة التي من شأنها إدراك المعاني الجزئيّة المتعلِّقة بالمحسوسات.
وَــهْمــيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى وَــهْم.
• النَّظريَّة الوهمــيَّة: (سف) مذهب فلسفيّ يبيِّن أن العالم المادّيّ قائم على الحواسّ الإدراكيّة.
وهـم
( {الوَــهْمُ: مِنْ خَطَرات القلْبِ) ، وَالْجمع:} أوهامٌ، كَمَا فِي الْمُحكم، (أَو) هُوَ: (مَرْجوحُ طَرَفي المُتَرَدَّدِ فِيهِ) ، وَقَالَ الْحُكَمَاء: هُوَ قُوَّة جسمانية للْإنْسَان محلُّها آخر التَّجويفِ الْأَوْسَط من الدِّماغ، من شَأْنهَا إدراكُ الْمعَانِي الجُزئيَّة المتعلِّقَة بالمحسوسات، كشجاعة زيدٍ، وَهَذِه القُوةُ هِيَ الَّتِي تَحْكُم فِي الشَّاة بِأَن الذِّئب مهروبٌ مِنْهُ، وَأَن الْوَلَد معطوفٌ عَلَيْهِ، وَهَذِه القوَّة حاكمةٌ على القوى الجُسمانية كلهَا، مستخدمةٌ إِيَّاهَا اسْتِخْدَامَ العَقْل القُوَي العَقْلِيَّةَ بِأَسْرِهَا. (ج: أَوْهَامٌ) . (و) أَيْضاً: (الطَّرِيقُ الوَاسِعُ) ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: الطَّرِيقُ الوَاضِحُ، الَّذِي يَرِدُ المَوَارِدَ، وَيَصْدُرُ المَصَادِرَ، وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِلَبِيدٍ، يَصِفُ بَعِيرَهُ، وَبَعِيرَ صَاحِبهِ:
(ثُمُّ أَصْدَرْ نَاهُمَــا فِي وَارِدٍ ... صَادِرٍ {وَــهْمٍ، صُوَاهُ قَدْ مَثَلْ)
(و) أَيضْاً: (الرَّجُلُ العَظِيمُ، و) أَيْضاً: (الجَمَلُ) العَظِيمُ، وقِيلَ: هُوَ مِنَ الإِبِلِ: (الذَّلُولُ) المُنْقَادُ (فِي ضِخَمٍ، وَقُوَّةٍ) ، وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِذِي الرُّمَّةِ، يَصِفُ نَاقَتَهُ: كَأَنَّهَا جَمَلٌ وَــهْمٌ وَمَا بَقِيَتْ
(إلاًّ النَّحِيزَةُ وَالأَلْوَاحُ وَالعَصَبُ (ج: أَوْهَامٌ،} وَوُهُومٌ، {وَوُــهُمٌ) ، بِضَمَّتَيْنِ. (} وَوَــهِمَ فِي الحِسَابِ، كَوَجِلَ) ، {يَوْــهَمُ،} وَــهَمــاً: (غَلِطَ) وَسَهَا. (و) {وَــهَمَ (فِي الشَّىْءِ، كَوَعَد) } يَــهِمُ وَــهْمــاً: (ذَهَبَ {وَــهْمُــهُ إِلَيْهِ) ، وَهُوَ يُرِيدُ غَيْرَهُ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ، ومِنْهُ الحَدِيثُ: ((أَنَّهُ وَــهَمُ فِي تَزْوِيجِ مَيْموُنَةَ)) أَيْ: ذَهَبَ وَــهْمُــهُ إِلَيْهِ. (} وَأَوهَمَ كَذا مِنَ الحِسَابِ) أَيْ: (أَسْقَط) ، وَكَذَاَ: {أَوْــهَمَ مِنْ صَلاَتِهِ رَكْعَةً، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ:} أَوْــهَمْــتُ: أَسْقَطْتُ مِنَ الحِسَابِ شَيْئاً، فَلَمْ يَعَدِّ أَوْــهَمْــتُ، وَمِنْهُ حَدِيثُ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ: ((أَنَّهُ صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسَلَّمَ أَوْــهَمَ فِي صَلاَتِهِ، فَقِيلَ: كَأَنّكَ أَوْــهَمْــتَ فِي صَلاَتكِ فَقَالَ: كَيْفَ لاَ {أُوهِمُ ورُفْغُ أَحَدِكُمْ بَيْنَ ظُفْرِهِ وَأُنْمُلَتِه؟)) أَيْ: أَسْقَطَ مِنْ صَلاَتِهِ شِيْئاً. وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: أَوْــهَمَ: إِذَا أَسْقَطَ، وَوَــهِمَ، إِذاَ غَلِطَ. وَفِي بَعْض رِوَاية هَذَا الحَدِيثِ: ((وَكَيْفَ لاَ} إِيَــهُم)) ؟ قَالَ ابْنُ الأَثَيرِ: هَذَا عَلَى لُغَةِ بَعْضِــهم، وَالأَصْلُ:! أَوْــهَمُ، بِالفَتْحِ وَالوَاوِ، فكُسرت الْــهمــزَة؛ لِأَن قوما من العرَبِ يَكْسِرون مُسْتَقْبَلَ - فعل - فَيَقُولُونَ: اعْلَمُ، ونِعْلَمُ، فَلَمَّا كُسرت همْــزَةُ {أُوْــهِمُ، انقلبت الْوَاو يَاء. (أَو وَــهَمَ، كَوَعَدَ، وَوَرَثَ،} وَأَوْــهَمَ بِمَعْنى) وَاحِد، وَهُوَ قَول ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ شَمرٌ: وَلَا أرى الصَّحِيح إِلَّا هَذَا وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
(فإنْ أخْطَأْتُ أَو {أَوْــهَمْــتُ شَيئًا ... فَقَدْ يَــهِمُ المُصافِي بالحَبيبِ)
وَقَالَ الزِّبرقان بن بدر:
(فَبِتِلْكَ أَقْضي الــهَمَّ إِذْ} وَــهِمَــتْ بِهِ ... نَفسِي وَلَسْتُ بِنَأْنَإ عَوَّارِ)
( {وتَوَــهَّمَ: ظَنَّ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَقَالَ أَبُو الْبَقَاء: هُوَ سَبْقُ الذِّهن إِلَى الشَّيْء، (} وأوْــهَمَــهُ) إيْهامًا، ( {وَوَــهَّمَــهُ غيرُهُ) } تَوْهيمًا، أنْشد ابْن بري لحُميد الأرقَط:
(بعيد {تَوهِيم الوِقاعِ والنَّظَرْ ... )
(} وأتْــهَمَــهُ بِكَذَا {إتْهَامًا) على أفْعَلَهُ، نَقله الْجَوْهَرِي عَن أبي زيد. (} واتَّــهَمَــهُ، كافْتَعَلَهُ، و) كَذَا ( {أوْــهَمَــهُ: أَدخل عَلَيْهِ} التُّــهَمَــةَ، كَــهُمَــزَةٍ، أَي: مَا {يُتَّــهم عَلَيْهِ) أَي: ظَنَّ فِيهِ مَا نُسِب إِلَيْهِ. قَالَ الْجَوْهَرِي: التُّــهْمَــةُ، بِالتَّحْرِيكِ، أصل التَّاء فِيهِ واوٌ، على مَا ذَكرْنَاهُ فِي: وُكَلَةٍ. وَقَالَ ابْن سيدهْ: التُّــهمــة: الظَّنُّ، تاؤهُ مُبْدَلَةٌ من واوٍ، كَمَا أبْدَلوها فِي تُخَمَةٍ. قَالَ شَيخنَا: وَقد مرَّ أَنــهم} توهَّمــوا أَصَالَة التَّاء، وَلذَلِك بَنَوْا مِنْهُ الْفِعْل، وَغَيره، ( {فاتَّــهَمَ هُوَ، فهُو:} مُتَّــهِمٌ، {وتَهِيمٌ) ، وَأنْشد ابْن السّكيت:
(هُمــا سَقَياني السُّمَّ مِنْ غَيْرِ بِغْضَةٍ عَلى غَيْرِ جُرْمٍ فِي إناءِ} تَهِيمِ ... )
[] وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:! تَوَــهَّمَ الشَّيْء: تخيَّلَهُ وتَمَثَّلَهُ، كَانَ فِي الْوُجُود أَو لم يكن. {وَتَوَــهَّمَ فيهِ الخَيْرَ: مِثْلُ تَفَرَّسُهُ وَتَوَسَّمَهُ، قَالَ زُهَيْرٌ: فلأْياً عَرَفْتَ الدَّارَ بَعْدَ} تَوَــهُّمِ {وَأَوْــهَمَ الشَّيْءَ: تَرَكَهُ كُلَّهُ، عَنْ ثَعَلِبٍ.} والتُّــهْمَــةُ، بِضَمٍّ فَسُكُونٍ: لَغَةٌ فِي {التُّــهَمَــةِ، كَــهُمَــزَةٍ، وَهَكذا رُوِىَ فِي الحَدِيثِ: ((أَنَّهُ حٌبِسَ فِي} تُــهَمَــةٍ)) وَهِيَ لَغَةٌ صَحِيحَةٌ، نَقَلَهَا صَاحِبُ المِصْبَاحِ، عَنِ الفَارَابِيٍّ، وتَبِعَهُ ابْنُ خَطِيبِ الدَّهْشَةِ، فِي التَّقْرِيبِ، وَحَكَاهُ الصَّفَدِيُّ، فِي شَرْحِ الَّلامِيَّةَ، وَفِي شَرْحِ المِفْتَاحِ، لابْنِ كَمَالٍ: هِيَ بِالسُّكُونِ فِي المَصْدَرِ، وبِالتَّحْرِيكِ: اسْمٌ، ونَظَرَ فِيهِ الشِّهَابُ، ونَقَل الوَجْهَيْنِ فِي التَّوشِيحِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ. قُلْتُ: ويَدُلُّ على صِحَّةِ هِذهِ اللُّغَةِ قَوْلُ سَيبَوَيْهِ فِي جَمْعِهَا عَلَى {التُّــهَمِ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى أَنَّه جَمْعُ مُكَسَّرٌ، بِقَوْلِ العَرَب: هِيَ التُّــهَمُ، وَلَمْ يَقُولُوا: هُوَ التُّــهُمُ، كَمّا قَالُوا: هُوَ الرُّطَبُ، حَيْثُ لَمْ يَجْعَلُوا الرُّطَبَ تَكْسِيراً، وَإِنَّمَا هَوَ مِنْ بَابِ شَعِيرَةٍ وشَعِيرٍ. ويُطْلَقُ الوَــهْمُ عَلَى العَقْل أَيْضاً، نَقَلَهُ شَيْخُنَا.} والوَــهْمَــةُ: النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ، وأَنْشَد الجَوْهَرِيّ لِلْكُمَيْتِ:
(يَجْتَابُ أَرْدِيَةَ السَّرَابِ وَتَارَةً ... قُمُص الظَّلاَمِ {بِوَــهْمَــةٍ] شِمْلاَلِ)
وَلاَ} وَــهْمَ لِي مِنْ كَذا، أَيْ: لاَ بُدَّ، نَقَلَهُ ابْنُ القَطَّاعِ.
( {الوَــهْمُ: مِنْ خَطَرات القلْبِ) ، وَالْجمع:} أوهامٌ، كَمَا فِي الْمُحكم، (أَو) هُوَ: (مَرْجوحُ طَرَفي المُتَرَدَّدِ فِيهِ) ، وَقَالَ الْحُكَمَاء: هُوَ قُوَّة جسمانية للْإنْسَان محلُّها آخر التَّجويفِ الْأَوْسَط من الدِّماغ، من شَأْنهَا إدراكُ الْمعَانِي الجُزئيَّة المتعلِّقَة بالمحسوسات، كشجاعة زيدٍ، وَهَذِه القُوةُ هِيَ الَّتِي تَحْكُم فِي الشَّاة بِأَن الذِّئب مهروبٌ مِنْهُ، وَأَن الْوَلَد معطوفٌ عَلَيْهِ، وَهَذِه القوَّة حاكمةٌ على القوى الجُسمانية كلهَا، مستخدمةٌ إِيَّاهَا اسْتِخْدَامَ العَقْل القُوَي العَقْلِيَّةَ بِأَسْرِهَا. (ج: أَوْهَامٌ) . (و) أَيْضاً: (الطَّرِيقُ الوَاسِعُ) ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: الطَّرِيقُ الوَاضِحُ، الَّذِي يَرِدُ المَوَارِدَ، وَيَصْدُرُ المَصَادِرَ، وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِلَبِيدٍ، يَصِفُ بَعِيرَهُ، وَبَعِيرَ صَاحِبهِ:
(ثُمُّ أَصْدَرْ نَاهُمَــا فِي وَارِدٍ ... صَادِرٍ {وَــهْمٍ، صُوَاهُ قَدْ مَثَلْ)
(و) أَيضْاً: (الرَّجُلُ العَظِيمُ، و) أَيْضاً: (الجَمَلُ) العَظِيمُ، وقِيلَ: هُوَ مِنَ الإِبِلِ: (الذَّلُولُ) المُنْقَادُ (فِي ضِخَمٍ، وَقُوَّةٍ) ، وَأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لِذِي الرُّمَّةِ، يَصِفُ نَاقَتَهُ: كَأَنَّهَا جَمَلٌ وَــهْمٌ وَمَا بَقِيَتْ
(إلاًّ النَّحِيزَةُ وَالأَلْوَاحُ وَالعَصَبُ (ج: أَوْهَامٌ،} وَوُهُومٌ، {وَوُــهُمٌ) ، بِضَمَّتَيْنِ. (} وَوَــهِمَ فِي الحِسَابِ، كَوَجِلَ) ، {يَوْــهَمُ،} وَــهَمــاً: (غَلِطَ) وَسَهَا. (و) {وَــهَمَ (فِي الشَّىْءِ، كَوَعَد) } يَــهِمُ وَــهْمــاً: (ذَهَبَ {وَــهْمُــهُ إِلَيْهِ) ، وَهُوَ يُرِيدُ غَيْرَهُ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ، ومِنْهُ الحَدِيثُ: ((أَنَّهُ وَــهَمُ فِي تَزْوِيجِ مَيْموُنَةَ)) أَيْ: ذَهَبَ وَــهْمُــهُ إِلَيْهِ. (} وَأَوهَمَ كَذا مِنَ الحِسَابِ) أَيْ: (أَسْقَط) ، وَكَذَاَ: {أَوْــهَمَ مِنْ صَلاَتِهِ رَكْعَةً، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ:} أَوْــهَمْــتُ: أَسْقَطْتُ مِنَ الحِسَابِ شَيْئاً، فَلَمْ يَعَدِّ أَوْــهَمْــتُ، وَمِنْهُ حَدِيثُ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ: ((أَنَّهُ صَلَّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسَلَّمَ أَوْــهَمَ فِي صَلاَتِهِ، فَقِيلَ: كَأَنّكَ أَوْــهَمْــتَ فِي صَلاَتكِ فَقَالَ: كَيْفَ لاَ {أُوهِمُ ورُفْغُ أَحَدِكُمْ بَيْنَ ظُفْرِهِ وَأُنْمُلَتِه؟)) أَيْ: أَسْقَطَ مِنْ صَلاَتِهِ شِيْئاً. وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: أَوْــهَمَ: إِذَا أَسْقَطَ، وَوَــهِمَ، إِذاَ غَلِطَ. وَفِي بَعْض رِوَاية هَذَا الحَدِيثِ: ((وَكَيْفَ لاَ} إِيَــهُم)) ؟ قَالَ ابْنُ الأَثَيرِ: هَذَا عَلَى لُغَةِ بَعْضِــهم، وَالأَصْلُ:! أَوْــهَمُ، بِالفَتْحِ وَالوَاوِ، فكُسرت الْــهمــزَة؛ لِأَن قوما من العرَبِ يَكْسِرون مُسْتَقْبَلَ - فعل - فَيَقُولُونَ: اعْلَمُ، ونِعْلَمُ، فَلَمَّا كُسرت همْــزَةُ {أُوْــهِمُ، انقلبت الْوَاو يَاء. (أَو وَــهَمَ، كَوَعَدَ، وَوَرَثَ،} وَأَوْــهَمَ بِمَعْنى) وَاحِد، وَهُوَ قَول ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ شَمرٌ: وَلَا أرى الصَّحِيح إِلَّا هَذَا وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
(فإنْ أخْطَأْتُ أَو {أَوْــهَمْــتُ شَيئًا ... فَقَدْ يَــهِمُ المُصافِي بالحَبيبِ)
وَقَالَ الزِّبرقان بن بدر:
(فَبِتِلْكَ أَقْضي الــهَمَّ إِذْ} وَــهِمَــتْ بِهِ ... نَفسِي وَلَسْتُ بِنَأْنَإ عَوَّارِ)
( {وتَوَــهَّمَ: ظَنَّ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَقَالَ أَبُو الْبَقَاء: هُوَ سَبْقُ الذِّهن إِلَى الشَّيْء، (} وأوْــهَمَــهُ) إيْهامًا، ( {وَوَــهَّمَــهُ غيرُهُ) } تَوْهيمًا، أنْشد ابْن بري لحُميد الأرقَط:
(بعيد {تَوهِيم الوِقاعِ والنَّظَرْ ... )
(} وأتْــهَمَــهُ بِكَذَا {إتْهَامًا) على أفْعَلَهُ، نَقله الْجَوْهَرِي عَن أبي زيد. (} واتَّــهَمَــهُ، كافْتَعَلَهُ، و) كَذَا ( {أوْــهَمَــهُ: أَدخل عَلَيْهِ} التُّــهَمَــةَ، كَــهُمَــزَةٍ، أَي: مَا {يُتَّــهم عَلَيْهِ) أَي: ظَنَّ فِيهِ مَا نُسِب إِلَيْهِ. قَالَ الْجَوْهَرِي: التُّــهْمَــةُ، بِالتَّحْرِيكِ، أصل التَّاء فِيهِ واوٌ، على مَا ذَكرْنَاهُ فِي: وُكَلَةٍ. وَقَالَ ابْن سيدهْ: التُّــهمــة: الظَّنُّ، تاؤهُ مُبْدَلَةٌ من واوٍ، كَمَا أبْدَلوها فِي تُخَمَةٍ. قَالَ شَيخنَا: وَقد مرَّ أَنــهم} توهَّمــوا أَصَالَة التَّاء، وَلذَلِك بَنَوْا مِنْهُ الْفِعْل، وَغَيره، ( {فاتَّــهَمَ هُوَ، فهُو:} مُتَّــهِمٌ، {وتَهِيمٌ) ، وَأنْشد ابْن السّكيت:
(هُمــا سَقَياني السُّمَّ مِنْ غَيْرِ بِغْضَةٍ عَلى غَيْرِ جُرْمٍ فِي إناءِ} تَهِيمِ ... )
[] وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:! تَوَــهَّمَ الشَّيْء: تخيَّلَهُ وتَمَثَّلَهُ، كَانَ فِي الْوُجُود أَو لم يكن. {وَتَوَــهَّمَ فيهِ الخَيْرَ: مِثْلُ تَفَرَّسُهُ وَتَوَسَّمَهُ، قَالَ زُهَيْرٌ: فلأْياً عَرَفْتَ الدَّارَ بَعْدَ} تَوَــهُّمِ {وَأَوْــهَمَ الشَّيْءَ: تَرَكَهُ كُلَّهُ، عَنْ ثَعَلِبٍ.} والتُّــهْمَــةُ، بِضَمٍّ فَسُكُونٍ: لَغَةٌ فِي {التُّــهَمَــةِ، كَــهُمَــزَةٍ، وَهَكذا رُوِىَ فِي الحَدِيثِ: ((أَنَّهُ حٌبِسَ فِي} تُــهَمَــةٍ)) وَهِيَ لَغَةٌ صَحِيحَةٌ، نَقَلَهَا صَاحِبُ المِصْبَاحِ، عَنِ الفَارَابِيٍّ، وتَبِعَهُ ابْنُ خَطِيبِ الدَّهْشَةِ، فِي التَّقْرِيبِ، وَحَكَاهُ الصَّفَدِيُّ، فِي شَرْحِ الَّلامِيَّةَ، وَفِي شَرْحِ المِفْتَاحِ، لابْنِ كَمَالٍ: هِيَ بِالسُّكُونِ فِي المَصْدَرِ، وبِالتَّحْرِيكِ: اسْمٌ، ونَظَرَ فِيهِ الشِّهَابُ، ونَقَل الوَجْهَيْنِ فِي التَّوشِيحِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ. قُلْتُ: ويَدُلُّ على صِحَّةِ هِذهِ اللُّغَةِ قَوْلُ سَيبَوَيْهِ فِي جَمْعِهَا عَلَى {التُّــهَمِ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى أَنَّه جَمْعُ مُكَسَّرٌ، بِقَوْلِ العَرَب: هِيَ التُّــهَمُ، وَلَمْ يَقُولُوا: هُوَ التُّــهُمُ، كَمّا قَالُوا: هُوَ الرُّطَبُ، حَيْثُ لَمْ يَجْعَلُوا الرُّطَبَ تَكْسِيراً، وَإِنَّمَا هَوَ مِنْ بَابِ شَعِيرَةٍ وشَعِيرٍ. ويُطْلَقُ الوَــهْمُ عَلَى العَقْل أَيْضاً، نَقَلَهُ شَيْخُنَا.} والوَــهْمَــةُ: النَّاقَةُ الضَّخْمَةُ، وأَنْشَد الجَوْهَرِيّ لِلْكُمَيْتِ:
(يَجْتَابُ أَرْدِيَةَ السَّرَابِ وَتَارَةً ... قُمُص الظَّلاَمِ {بِوَــهْمَــةٍ] شِمْلاَلِ)
وَلاَ} وَــهْمَ لِي مِنْ كَذا، أَيْ: لاَ بُدَّ، نَقَلَهُ ابْنُ القَطَّاعِ.
